- Văn bản
- Lịch sử
6. benevolent. For philanthrōpon cf
6. benevolent. For philanthrōpon cf. Philo Op. 81 and see NOTE on 7:23.
from his own utterances. Cf. Sir 1:29: “keep guard over your lips.”
thoughts. Literally, reins. Cf. Greek phrenes (R. B. Onians, The Origins of European Thought [rep. New York, 1973] 23ff, identifies the phrenes with the lungs); Pss 16:7; 73:21; Prov 23:16; Jer 11:20; 17:11; 12:2; Rev 2:23; BTBer. 61a: “Our Rabbis taught: Man has two kidneys, one of which prompts him to good, the other to evil” BR 61.1, Th-Alb:657: “The Holy One blessed be He made his [Abraham’s] two kidneys serve like two teachers, and these welled forth truth and taught him wisdom.”
witness … guardian. For the collocution martys kai episkopos, cf. Iliad 22.254; Sib Or Frag. 1:3–4; Philo LA 3.43; Herodian Historiae 7.10.3. See also Job 20:29, LXX; Ps 94:9; Philo Virt. 219; Deus 9; Jos. 265; Mig. 135, 115, 81; Somn. 1.91; Mut. 216, 39; Sir 17:19–20; 23:18–20; 42:18–20; Ps-Aristeas 133: “He showed that even if a man but think of compassing evil, and not alone if he actually do it, he could not escape notice”; Test.Judah 20:5: “And the spirit of truth testifieth all things, and accuseth all, and the sinner is burnt up by his own heart and cannot raise his face to the judge.” Cf. also Xenophanes of Colophon: “God is all eye, all mind, all ear” (DK, B.24).
hears his every word. Cf. Ps 139:4.
7. fills the world. Cf. Jer 23:24; Isa 6:3; Ps 139:7ff; Philo Her. 188.
that which holds all things together. The phrase is Stoic. Cf. SVF 2.439 (to synechon, i.e. pneumatic being, contrasted with to synechomenon, i.e. hylic being); 2.448 (hen ti synechei ton te synolon kosmon); D.L. 7.148. Although not found in the extant works of Plato, the formula is already employed by Xenophon Mem. 4.3.13 (ho ton holon kosmon synechōn); Cyropaedia 8.7.22. It is also found in Philo Conf. 136 (hypo de tou theou peplērōtai ta panta, periechontos, ou periechomenou); Somn. 1.63–64 (for periechō cf. Anaximines, DK, B.2; Anaximander, DK, A.11; Epiphanius Haereses 31.5); LA 3.6; Mos. 2.133; Ps-Aristotle De Mundo 398b 20–25; CH 11.5.13; Col 1:17.
8. escape notice. Cf. Job 34:21–3; Sir 16:17; 17:19; Ps-Aristeas 210: outhen an lathoi adikon poiēsas. In a fragment from a Greek satyr-play variously ascribed to Euripides or Critias, Sisyphus gives an atheistic account of the origins of ‘The Divine.’ The gods, he says, are the invention of a wise and clever man who introduced them as the official watchdogs of public morality: “Hence he introduced the Divine, saying that there is a God flourishing with immortal life, hearing and seeing with his mind, and thinking of everything and caring about these things, and having divine nature, who will hear everything said among mortals, and will be able to see all that is done. And even if you plan anything evil in secret, you will not escape the gods in this (tout’ ouchi lēsei tous theous), for they have surpassing intelligence” (Critias, TrGF 43F 19.16ff).
justice the accuser. elengchō occurs sixty-four times in the LXX, and elengchos is used thirty-one times for Hebrew tokaḥat. (See TDNT 7. 913.) Dikē was personified in Greek literature. One of the Horae (Hesiod Theogonia 902), she reports to Zeus the wrongdoings of men: “And there is a virgin Justice, the daughter of Zeus … and whenever anyone hurts her with lying slander (skoliōs onotazōn), she sits beside her father Zeus, the son of Kronos, and tells him of men’s wicked heart …” (Hesiod Op. 256–264). In Aratus (Phaenomena 96ff), she is the constellation Virgo, who finally left the earth when the Bronze Age began (Cf. NOTE on v. 5 above); some (as Ovid Met. 1:149–150) call her Astraea in this connection. For justice as avenger, see Plato Laws 715E (where he is following Orphic tradition); 872E; Epinomis 988E; Sophocles Electra 475, 528; Aeschylus Agamemnon 1432; Ps-Demosthenes (-Kern, Orphicorum Fragmenta 23) 25:11: “each juryman must reflect that he is being watched by hallowed and inexorable Justice, who, as Orpheus, that prophet of our most sacred mysteries, tells us, sits beside the throne of Zeus and oversees all the works of men”; SIG 1176; Jos. J.W. 1.3.6; Wisd 11:20; 4 Macc 4:13, 21; 9:9. Philo adapts the old tradition of Dikē as “assessor” of Zeus (Dios paredros: Pindar Olympia 8.22); Mut. 194; Jos. 48, 170; Conf. 118; Decal. 95. See TDNT 2. 178ff; E. Goodenough 1969:59ff; E. Bréhier, Les Idées philosophiques et religieuses de Philon d’Alexandrie (Paris, 1950):149ff: R. Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes (Leipzig, 1907):138ff, 412ff.
pass him by. parodeuein is used five times by our author (here, and in 2:7; 5:14; 6:22; 10:8), and in its transitive sense is found only in late Greek prose. Cf. Diodorus Siculus 32.27; Plutarch Moralia 973D; Lucian Nigrinus 36.
9. schemings. For diaboulion cf. Ps 10:2, LXX (Hebrew mĕzimôt); Sir 15:14; 44:4; Ezek 11:5, LXX; Hosea 4:9, LXX.
10. an impassioned ear. ous zelōseōs, an imitation of Hebrew adjectival genitive. Cf. Num 5:14, LXX; Xenophon Cyropaedia 8.2.10; Philo Somn. 1.140 (the ‘ears’ and ‘eyes’ of the great king).
murmur of his muttering. Cf. Eccles 5:1; II Enoch 61:5: “And if his words made it [the gift for God], but his heart murmur . he has not any advantage”; 63:2: “But if his heart murmur, he commits a double evil, ruin of himself and of that which he gives”; III Bar 8:5; 13:4. Tempting God (above, v. 2) and murmuring are connected by Paul (1 Cor 10:9–10), working backwards through Numbers 21 and 14. For the murmuring motif, see G. W. Coats, Rebellion in the Wilderness (Nashville, 1968); B. S. Childs, The Book of Exodus (Philadelphia, 1974): 256–264.
muttering. For gongusmos. Cf. Exod 16:8; Num 17:5–10, LXX.
ous … throus. Play on words. Grimm reproduces it in German: Lauschen und Rauschen.
11. grumbling. katalalia is first attested here and Test.Gad 3:3; cf. II Enoch 52:2; III Bar 8:5; 13:4; 2 Cor 12:30; 1 Peter 2:1. The corresponding verb, however, is frequent in the LXX (in Num 21:5, 12:8; Pss 77:19; 49:20; Hosea 7:13, it is used in the sense of speaking evil of God).
spells self-destruction. Through sin the soul forfeits its ‘true’ life. “The writer is thinking of that soulless existence of the wicked which, metaphorically speaking, is death” (Gregg). Cf. BTBer. 18b: “The wicked even when alive are called dead”; Philo Det. 49; Fug. 55; Spec. 1.345: “For in very truth the godless are dead in soul.”
12. The sentiment expressed here is already found in the beautiful poem in Proverbs 8. In vv. 32–36 we have in effect “a summons in the form of an ultimatum, to listen to wisdom, for on this depends life or death” (von Rad); in vv. 35–36: “For he who finds me finds life … all who hate me love death.” Cf. CH 1.28: “Why, earth-born men, have you surrendered yourselves unto death, since you have the power to partake of immortality? Repent, you who travel in the company of error and who have fellowship with ignorance.” In the Gnostic cosmogonies Sophia is intimately linked with Zoe the celestial counterpart of Eve. In the Hypostasis of the Archons and On the Origin of the World, Zoe is usually the daughter of Sophia, but in some passages of the latter we find Sophia called Sophia Zoe. (Robinson 1977:158, 172). See G. W. MacRae, “The Jewish Background of the Gnostic Sophia Myth,” in Essays on the Coptic Gnostic Library (Leiden, 1970):93.
from his own utterances. Cf. Sir 1:29: “keep guard over your lips.”
thoughts. Literally, reins. Cf. Greek phrenes (R. B. Onians, The Origins of European Thought [rep. New York, 1973] 23ff, identifies the phrenes with the lungs); Pss 16:7; 73:21; Prov 23:16; Jer 11:20; 17:11; 12:2; Rev 2:23; BTBer. 61a: “Our Rabbis taught: Man has two kidneys, one of which prompts him to good, the other to evil” BR 61.1, Th-Alb:657: “The Holy One blessed be He made his [Abraham’s] two kidneys serve like two teachers, and these welled forth truth and taught him wisdom.”
witness … guardian. For the collocution martys kai episkopos, cf. Iliad 22.254; Sib Or Frag. 1:3–4; Philo LA 3.43; Herodian Historiae 7.10.3. See also Job 20:29, LXX; Ps 94:9; Philo Virt. 219; Deus 9; Jos. 265; Mig. 135, 115, 81; Somn. 1.91; Mut. 216, 39; Sir 17:19–20; 23:18–20; 42:18–20; Ps-Aristeas 133: “He showed that even if a man but think of compassing evil, and not alone if he actually do it, he could not escape notice”; Test.Judah 20:5: “And the spirit of truth testifieth all things, and accuseth all, and the sinner is burnt up by his own heart and cannot raise his face to the judge.” Cf. also Xenophanes of Colophon: “God is all eye, all mind, all ear” (DK, B.24).
hears his every word. Cf. Ps 139:4.
7. fills the world. Cf. Jer 23:24; Isa 6:3; Ps 139:7ff; Philo Her. 188.
that which holds all things together. The phrase is Stoic. Cf. SVF 2.439 (to synechon, i.e. pneumatic being, contrasted with to synechomenon, i.e. hylic being); 2.448 (hen ti synechei ton te synolon kosmon); D.L. 7.148. Although not found in the extant works of Plato, the formula is already employed by Xenophon Mem. 4.3.13 (ho ton holon kosmon synechōn); Cyropaedia 8.7.22. It is also found in Philo Conf. 136 (hypo de tou theou peplērōtai ta panta, periechontos, ou periechomenou); Somn. 1.63–64 (for periechō cf. Anaximines, DK, B.2; Anaximander, DK, A.11; Epiphanius Haereses 31.5); LA 3.6; Mos. 2.133; Ps-Aristotle De Mundo 398b 20–25; CH 11.5.13; Col 1:17.
8. escape notice. Cf. Job 34:21–3; Sir 16:17; 17:19; Ps-Aristeas 210: outhen an lathoi adikon poiēsas. In a fragment from a Greek satyr-play variously ascribed to Euripides or Critias, Sisyphus gives an atheistic account of the origins of ‘The Divine.’ The gods, he says, are the invention of a wise and clever man who introduced them as the official watchdogs of public morality: “Hence he introduced the Divine, saying that there is a God flourishing with immortal life, hearing and seeing with his mind, and thinking of everything and caring about these things, and having divine nature, who will hear everything said among mortals, and will be able to see all that is done. And even if you plan anything evil in secret, you will not escape the gods in this (tout’ ouchi lēsei tous theous), for they have surpassing intelligence” (Critias, TrGF 43F 19.16ff).
justice the accuser. elengchō occurs sixty-four times in the LXX, and elengchos is used thirty-one times for Hebrew tokaḥat. (See TDNT 7. 913.) Dikē was personified in Greek literature. One of the Horae (Hesiod Theogonia 902), she reports to Zeus the wrongdoings of men: “And there is a virgin Justice, the daughter of Zeus … and whenever anyone hurts her with lying slander (skoliōs onotazōn), she sits beside her father Zeus, the son of Kronos, and tells him of men’s wicked heart …” (Hesiod Op. 256–264). In Aratus (Phaenomena 96ff), she is the constellation Virgo, who finally left the earth when the Bronze Age began (Cf. NOTE on v. 5 above); some (as Ovid Met. 1:149–150) call her Astraea in this connection. For justice as avenger, see Plato Laws 715E (where he is following Orphic tradition); 872E; Epinomis 988E; Sophocles Electra 475, 528; Aeschylus Agamemnon 1432; Ps-Demosthenes (-Kern, Orphicorum Fragmenta 23) 25:11: “each juryman must reflect that he is being watched by hallowed and inexorable Justice, who, as Orpheus, that prophet of our most sacred mysteries, tells us, sits beside the throne of Zeus and oversees all the works of men”; SIG 1176; Jos. J.W. 1.3.6; Wisd 11:20; 4 Macc 4:13, 21; 9:9. Philo adapts the old tradition of Dikē as “assessor” of Zeus (Dios paredros: Pindar Olympia 8.22); Mut. 194; Jos. 48, 170; Conf. 118; Decal. 95. See TDNT 2. 178ff; E. Goodenough 1969:59ff; E. Bréhier, Les Idées philosophiques et religieuses de Philon d’Alexandrie (Paris, 1950):149ff: R. Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes (Leipzig, 1907):138ff, 412ff.
pass him by. parodeuein is used five times by our author (here, and in 2:7; 5:14; 6:22; 10:8), and in its transitive sense is found only in late Greek prose. Cf. Diodorus Siculus 32.27; Plutarch Moralia 973D; Lucian Nigrinus 36.
9. schemings. For diaboulion cf. Ps 10:2, LXX (Hebrew mĕzimôt); Sir 15:14; 44:4; Ezek 11:5, LXX; Hosea 4:9, LXX.
10. an impassioned ear. ous zelōseōs, an imitation of Hebrew adjectival genitive. Cf. Num 5:14, LXX; Xenophon Cyropaedia 8.2.10; Philo Somn. 1.140 (the ‘ears’ and ‘eyes’ of the great king).
murmur of his muttering. Cf. Eccles 5:1; II Enoch 61:5: “And if his words made it [the gift for God], but his heart murmur . he has not any advantage”; 63:2: “But if his heart murmur, he commits a double evil, ruin of himself and of that which he gives”; III Bar 8:5; 13:4. Tempting God (above, v. 2) and murmuring are connected by Paul (1 Cor 10:9–10), working backwards through Numbers 21 and 14. For the murmuring motif, see G. W. Coats, Rebellion in the Wilderness (Nashville, 1968); B. S. Childs, The Book of Exodus (Philadelphia, 1974): 256–264.
muttering. For gongusmos. Cf. Exod 16:8; Num 17:5–10, LXX.
ous … throus. Play on words. Grimm reproduces it in German: Lauschen und Rauschen.
11. grumbling. katalalia is first attested here and Test.Gad 3:3; cf. II Enoch 52:2; III Bar 8:5; 13:4; 2 Cor 12:30; 1 Peter 2:1. The corresponding verb, however, is frequent in the LXX (in Num 21:5, 12:8; Pss 77:19; 49:20; Hosea 7:13, it is used in the sense of speaking evil of God).
spells self-destruction. Through sin the soul forfeits its ‘true’ life. “The writer is thinking of that soulless existence of the wicked which, metaphorically speaking, is death” (Gregg). Cf. BTBer. 18b: “The wicked even when alive are called dead”; Philo Det. 49; Fug. 55; Spec. 1.345: “For in very truth the godless are dead in soul.”
12. The sentiment expressed here is already found in the beautiful poem in Proverbs 8. In vv. 32–36 we have in effect “a summons in the form of an ultimatum, to listen to wisdom, for on this depends life or death” (von Rad); in vv. 35–36: “For he who finds me finds life … all who hate me love death.” Cf. CH 1.28: “Why, earth-born men, have you surrendered yourselves unto death, since you have the power to partake of immortality? Repent, you who travel in the company of error and who have fellowship with ignorance.” In the Gnostic cosmogonies Sophia is intimately linked with Zoe the celestial counterpart of Eve. In the Hypostasis of the Archons and On the Origin of the World, Zoe is usually the daughter of Sophia, but in some passages of the latter we find Sophia called Sophia Zoe. (Robinson 1977:158, 172). See G. W. MacRae, “The Jewish Background of the Gnostic Sophia Myth,” in Essays on the Coptic Gnostic Library (Leiden, 1970):93.
0/5000
6. tốt bụng. Cho philanthrōpon x. Philo Op. 81 và xem lưu ý ngày 7:23.từ lời của mình. X. Sir 1:29: "giữ bảo vệ trên đôi môi của bạn."những suy nghĩ. Nghĩa là, reins. X. Hy Lạp phrenes (R. B. Onians, The nguồn gốc của châu Âu nghĩ [đại diện. New York, 1973] 23ff, xác định các phrenes với phổi); PSS 16:7; 73:21; Prov 23:16; Jer 11:20; 17:11; 12:2; Rev 2:23; BTBer. 61A: "chúng tôi Rabbis đã dạy: người đàn ông có hai thận, một trong số đó nhắc anh ta tốt, khác để điều ác" BR 61.1, Th-Alb: 657: "thánh một may mắn ông thực hiện của mình [Abraham] hai thận phục vụ như hai giáo viên, và những welled ra thật và dạy cho anh ta sự khôn ngoan."chứng kiến... người giám hộ. Cho collocution martys kai episkopos, x. Iliad 22.254; SIB hoặc Frag. 1:3-4; Philo LA 3.43; Nhà Herod Historiae 7.10.3. Xem thêm công việc 20 giờ 29 phút, LXX; PS 94:9; Philo Virt. 219; Deus 9; Jos. 265; MiG. 135, 115, 81; Somn. 1,91; MUT. 216, 39; Sir 17:19-20; 23:18-20; 42:18-20; PS-Aristeas 133: "ông đã cho thấy rằng ngay cả khi một người đàn ông nhưng nghĩ của compassing ác, và không phải một mình nếu ông thực sự làm điều đó, ông không thể thoát khỏi thông báo"; Test.Judah 20:5: "Và tinh thần của sự thật testifieth tất cả mọi thứ, và accuseth tất cả, và những kẻ có tội đốt cháy bằng trái tim của mình và không thể tăng khuôn mặt của mình để thẩm phán." X. cũng Xenophanes Colophon: "Thiên Chúa là tất cả mắt, tất cả tâm trí, tất cả tai" (DK, B.24).nghe mình mỗi từ. X. Ps 139:4.7. điền vào thế giới. X. Jer 23:24; Isa 6:3; PS 139:7ff; Philo của cô. 188.điều đó mà giữ tất cả mọi thứ lại với nhau. Cụm từ là Stoic. X. SVF 2.439 (để synechon, tức là khí nén, tương phản với để synechomenon, tức là hylic); 2.448 (hen ti synechei tấn te synolon kosmon); D.L. 7.148. Mặc dù không tìm thấy trong các tác phẩm còn sinh tồn của Plato, công thức đã làm việc của Xenophon Mem. 4.3.13 (ho tấn holon kosmon synechōn); Cyropaedia 8.7.22. Nó cũng được tìm thấy ở Philo Conf. 136 (hypo de tou theou peplērōtai thi panta, periechontos, ou periechomenou); Somn. 1,63-64 (cho periechō x. Anaximines, com, B.2; Anaximander, com, A.11; Epiphanius Haereses 31.5); LA 3,6; Mos. 2.133; PS-Aristotle De Mundo 398b 20-25; CH 11.5.13; Col 1:17.8. thoát khỏi thông báo. Công việc x. 34:21-3; Sir 16:17; 17:19; PS-Aristeas 210: outhen một lathoi adikon poiēsas. Trong một mảnh từ Hy Lạp satyr-vở khác nhau được gán cho Euripides hoặc Critias, Sisyphus cho trương mục vô thần của nguồn gốc của 'The Divine.' Các vị thần, ông nói, là phát minh của một người đàn ông khôn ngoan và thông minh đã giới thiệu chúng như là nhà kiểm soát chính thức của khu vực đạo Đức: "do đó ông giới thiệu Divine, nói rằng có một Thiên Chúa hưng thịnh với cuộc sống bất tử, nghe và nhìn thấy với tâm trí, và suy nghĩ của tất cả mọi thứ và chăm sóc về những việc này, và có tính chất thiêng liêng, người sẽ nghe thấy tất cả mọi thứ nói trong số mortals, và sẽ có thể nhìn thấy tất cả những gì được thực hiện. Và ngay cả khi bạn có kế hoạch bất cứ điều gì ác trong bí mật, bạn sẽ không thoát khỏi các vị thần này (tout' ouchi lēsei tous theous), vì họ có thông minh vượt "(Critias, TrGF 43F 19.16ff).justice the accuser. elengchō occurs sixty-four times in the LXX, and elengchos is used thirty-one times for Hebrew tokaḥat. (See TDNT 7. 913.) Dikē was personified in Greek literature. One of the Horae (Hesiod Theogonia 902), she reports to Zeus the wrongdoings of men: “And there is a virgin Justice, the daughter of Zeus … and whenever anyone hurts her with lying slander (skoliōs onotazōn), she sits beside her father Zeus, the son of Kronos, and tells him of men’s wicked heart …” (Hesiod Op. 256–264). In Aratus (Phaenomena 96ff), she is the constellation Virgo, who finally left the earth when the Bronze Age began (Cf. NOTE on v. 5 above); some (as Ovid Met. 1:149–150) call her Astraea in this connection. For justice as avenger, see Plato Laws 715E (where he is following Orphic tradition); 872E; Epinomis 988E; Sophocles Electra 475, 528; Aeschylus Agamemnon 1432; Ps-Demosthenes (-Kern, Orphicorum Fragmenta 23) 25:11: “each juryman must reflect that he is being watched by hallowed and inexorable Justice, who, as Orpheus, that prophet of our most sacred mysteries, tells us, sits beside the throne of Zeus and oversees all the works of men”; SIG 1176; Jos. J.W. 1.3.6; Wisd 11:20; 4 Macc 4:13, 21; 9:9. Philo adapts the old tradition of Dikē as “assessor” of Zeus (Dios paredros: Pindar Olympia 8.22); Mut. 194; Jos. 48, 170; Conf. 118; Decal. 95. See TDNT 2. 178ff; E. Goodenough 1969:59ff; E. Bréhier, Les Idées philosophiques et religieuses de Philon d’Alexandrie (Paris, 1950):149ff: R. Hirzel, Themis, Dike und Verwandtes (Leipzig, 1907):138ff, 412ff.Anh ta đi qua. parodeuein được sử dụng năm lần bởi tác giả của chúng tôi (ở đây, và trong 2:7; 5:14; 6:22 10:8), và trong ý nghĩa tương lai của nó được tìm thấy chỉ trong văn xuôi hậu Hy Lạp. X. Diodorus Siculus 32.27; Plutarch Moralia 973D; Lucian Nigrinus 36.9. schemings. Cho diaboulion x. Ps 10:2, LXX (tiếng Do Thái mĕzimôt); Sir 15:14; 44:4; Ezek 11:5, LXX; Hosea 4:9, LXX.10. một tai say mê. Anh zelōseōs, một giả thuộc cách tính tiếng Do Thái. X. Num 5:14, LXX; Xenophon Cyropaedia 8.2.10; Philo Somn. 1.140 ('tai' và 'mắt' của vị vua vĩ đại).murmur của lẩm bẩm của mình. X. Eccles 5:1; II Enoch 61:5: "và nếu lời nói của ông đã làm cho nó [những món quà cho Thiên Chúa], nhưng murmur trái tim của mình. ông đã không bất kỳ lợi thế"; 63:2: "Nhưng nếu murmur trái tim của mình, ông cam kết một cái ác đôi, hủy hoại của mình và đó mà ông cho"; III Bar 8:5; 13:4. Tempting Thiên Chúa (trên, c. 2) và murmuring được kết nối bởi Paul (1 Cor 10:9-10), làm việc ngược trở lại thông qua con số 21 và 14. Để các motif murmuring, hãy xem G. W. áo, cuộc nổi loạn ở vùng hoang vu (Nashville, 1968); B. S. Childs, cuốn sách của Exodus (Philadelphia, 1974): 256-264.muttering. Cho gongusmos. X. Exod 16:8; In a 17:5-10, LXX.Anh... throus. Chơi chữ. Grimm tái tạo nó bằng tiếng Đức: Lauschen und Rauschen.11. phàn nàn gì cả. katalalia là đầu tiên xuất hiện ở đây và Test.Gad 3:3; x. II Enoch 52:2; III Bar 8:5; 13:4; 2 Cor 12:30; 1 Peter 2:1. Động từ tương ứng, Tuy nhiên, là thường xuyên trong LXX (trong số 21:5, 12:8; PSS 77:19; 49; Hosea 7:13, nó được sử dụng trong ý nghĩa của nói ác của Thiên Chúa).phép thuật tự hủy diệt. Thông qua tội lỗi linh hồn forfeits cuộc sống 'đúng' của nó. "Các nhà văn là tư duy đó tồn tại vô cam giác của những kẻ ác đó, metaphorically nói, là cái chết" (Gregg). X. BTBer. 18B: "xấu xa thậm chí khi còn sống được gọi là chết"; Philo Det. 49; Quanh quẩn ở nhà. 55; Spec. 1.345: "nhất trong sự thật rất các godless chết trong linh hồn."12. tình cảm bày tỏ ở đây đã được tìm thấy trong bài thơ đẹp trong tục ngữ 8. Ở vv. 32-36 chúng tôi đã có hiệu lực "triệu tập trong các hình thức của một tối hậu thư, lắng nghe sự khôn ngoan, cho ngày này phụ thuộc cuộc sống hay chết" (von Rad); ở vv. 35-36: "cho ông những người tìm thấy tôi thấy cuộc sống... tất cả những người ghét tôi yêu cái chết." X. CH 1,28: "tại sao, trái đất-sinh người đàn ông, có bạn đầu hàng mình cho đến chết, vì bạn có sức mạnh để chia của sự bất tử? Ăn năn, bạn người đi du lịch trong công ty của lỗi và những người có học bổng với sự thiếu hiểu biết. " Trong cosmogonies duy trì chủ nghia Sophia mật thiết liên kết với các Zoe đồng nhiệm thiên của Eve. Trong Hypostasis của các cao và vào nguồn gốc thế giới, Zoe thường là con gái của Sophia, nhưng trong một số đoạn của thứ hai chúng tôi tìm thấy Sophia gọi là Sophia Zoe. (Robinson 1977:158, 172). Xem G. W. MacRae, "Do Thái nền của huyền thoại Sophia duy trì chủ nghia," trong bài luận về thư viện duy trì chủ nghia Coptic (Leiden, 1970): 93.
đang được dịch, vui lòng đợi..
6. nhân từ. Đối với philanthrōpon cf. Philo Op. 81 và xem CHÚ THÍCH trên 07:23.
từ lời phát biểu của mình. Cf. Sir 01:29: "giữ bảo vệ đôi môi của bạn."
suy nghĩ. Nghĩa đen, dây cương. Cf. Phrenes Hy Lạp (RB Onians, Nguồn gốc của châu Âu tưởng [đại diện New York, năm 1973.] 23ff, xác định các phrenes với phổi); PSS 16: 7; 73:21; Châm ngôn 23:16; Jer 11:20; 17:11; 12: 2; Rev 02:23; BTBer. 61a: "chúng tôi giáo sĩ dạy: Con người có hai quả thận, một trong số đó nhắc nhở con người tốt, khác với điều ác" BR 61.1, Th-Alb: 657: "The Holy Một may mắn be Ông đã thực hiện [Abraham] hai quả thận của mình phục vụ như hai giáo viên, và các trào ra sự thật và dạy anh khôn ngoan. "
nhân chứng ... người giám hộ. Đối với episkopos martys collocution kai, xem Iliad 22,254; Sib Hoặc Frag. 1: 3-4; Philo LA 3.43; Herodian Historiae 7.10.3. Xem thêm Job 20:29, LXX; Ps 94: 9; Philo Virt. 219; Deus 9; Jos 265. Mig. 135, 115, 81; Somn. 1,91; Mut. 216, 39; Sir 17: 19-20; 23: 18-20; 42: 18-20; Ps-Aristeas 133: "Ông đã cho thấy rằng ngay cả khi một người đàn ông nhưng nghĩ compassing ác, và không phải một mình nếu anh ta thực sự làm điều đó, ông có thể không thoát khỏi thông báo"; Test.Judah 20: 5: ". Và tinh thần của sự thật testifieth tất cả mọi thứ, và accuseth tất cả, và các tội nhân được đốt lên bằng trái tim của mình và không thể nâng cao khuôn mặt của mình với quan tòa" Cf. cũng Xenophanes của Lời ghi xuất xứ:. "Thiên Chúa là tất cả mắt, tất cả tâm trí, tất cả tai" (DK, B.24)
nghe mọi lời của Người. Cf. Ps 139:. 4
7. lấp đầy thế giới. Cf. Jer 23:24; Isa 6: 3; Ps 139: 7ff; Philo của cô. 188.
mà nắm giữ tất cả mọi thứ cùng nhau. Cụm từ này là khắc kỷ. Cf. SVF 2,439 (để synechon, tức là phúc khí nén, tương phản với để synechomenon, tức là hylic được); 2,448 (hen ti synechei tấn te synolon KOSMON); DL 7,148. Mặc dù không tìm thấy trong các tác phẩm còn tồn tại của Plato, công thức đã được sử dụng bởi Xenophon Mem. 4.3.13 (ho tấn holon KOSMON synechōn); Cyropaedia 8.7.22. Nó cũng được tìm thấy trong Philo Conf. 136 (rất ít khả năng de tou theou peplērōtai ta panta, periechontos, ou periechomenou); Somn. 1,63-64 (cho periechō x Anaximines, DK, B.2; Anaximander, DK, A.11; Epiphanius Haereses 31,5); LA 3,6; Mos. 2,133; Ps-Aristotle De Mundo 398b 20-25; CH 11.5.13; Col 1:17.
8. thoát khỏi thông báo. Cf. Gióp 34: 21-3; Sir 16:17; 17:19; Ps-Aristeas 210: outhen một poiēsas adikon lathoi. Trong một đoạn từ một người dâm dục-play Hy Lạp khác nhau như gán cho Euripides hoặc Critias, Sisyphus cung cấp cho một tài khoản vô thần về nguồn gốc của 'The Divine ". Các vị thần, ông nói, là phát minh của một người đàn ông khôn ngoan và thông minh đã giới thiệu họ là người giám sát chính thức của đạo đức xã hội: "Do đó ông giới thiệu Thiên Chúa, nói rằng có một Thiên Chúa hưng thịnh với cuộc sống bất tử, nghe và nhìn thấy với tâm trí của mình , và suy nghĩ về tất cả mọi thứ và chăm sóc về những điều này, và có bản tính Thiên Chúa, những người sẽ nghe thấy tất cả mọi thứ cho biết trong con người, và sẽ có thể nhìn thấy tất cả những gì được thực hiện. Và thậm chí nếu bạn có kế hoạch gì ác trong bí mật, bạn sẽ không thoát khỏi các vị thần tại này (tout 'Ouchi lēsei tous theous), vì họ đã vượt qua trí thông minh "(Critias, TrGF 43F 19.16ff).
lý các tố cáo. elengchō xảy ra sáu mươi bốn lần trong LXX, và elengchos được sử dụng ba mươi mốt lần cho Hebrew tokaḥat. (Xem TDNT 7. 913.) đê đã được nhân cách hóa trong văn học Hy Lạp. Một trong những Horae (Hesiod Theogonia 902), cô báo cáo với Zeus sai phạm của người đàn ông: "Và có một Tư pháp trinh nữ, con gái của thần Zeus ... và bất cứ khi nào bất cứ ai đau khổ của cô với nói dối vu khống (skoliōs onotazōn), cô ngồi bên cạnh cha cô Zeus, con trai của Kronos, và nói với anh trong trái tim độc ác của người đàn ông ... "(Hesiod Op. 256-264). Trong Aratus (Phaenomena 96ff), cô là chòm sao Xử Nữ, những người cuối cùng rời khỏi trái đất khi bắt đầu thời đại đồ đồng (x Chú ý về v 5 ở trên.); một số (như Ovid Met 1:. 149-150) gọi Astraea cô trong kết nối này. Đối với công lý như kẻ báo thù, xem Plato Luật 715E (nơi ông đang theo truyền thống Orphic); 872E; Epinomis 988E; Sophocles Electra 475, 528; Aeschylus Agamemnon 1432; Ps-Demosthenes (-Kern, Orphicorum Fragmenta 23) 25:11: "mỗi viên bồi thẩm phải phản ánh rằng ông đang được theo dõi bởi thiêng liêng và không thể lay chuyển Tư pháp, những người, như Orpheus, mà tiên tri của mầu nhiệm thánh thiêng nhất của chúng ta, cho chúng ta biết, ngồi bên cạnh ngai vàng của thần Zeus và giám sát tất cả các tác phẩm của những người đàn ông "; SIG 1176; . Jos JW 1.3.6; Wisd 11:20; 4 MACC 4:13, 21; 9: 9. Philo thích nghi truyền thống cũ của đê là "giám định" của Zeus (Dios paredros: Pindar Olympia 8.22); Mut. 194; Jos 48, 170. Conf. 118; Decal. 95. Xem TDNT 2. 178ff; E. Goodenough 1969: 59ff; E. Bréhier, Les IDEES philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie (Paris, 1950): 149ff: R. Hirzel, Themis, đê und Verwandtes (Leipzig, 1907):. 138ff, 412ff
vượt qua anh ta bằng. parodeuein được sử dụng năm lần bởi tác giả của chúng tôi (ở đây, và trong 2: 7; 5:14; 06:22; 10: 8), và trong ý nghĩa transitive của nó chỉ được tìm thấy vào cuối văn xuôi Hy Lạp. Cf. Diodorus Siculus 32,27; Plutarch Moralia 973D; Lucian Nigrinus 36.
9. schemings. Đối với diaboulion cf. Ps 10: 2, LXX (Hebrew mĕzimôt); Hc 15,14; 44: 4; Ez 11: 5, LXX; Hosea 4: 9, LXX.
10. một tai say mê. zelōseōs độc hại, một sự mô phỏng của tiếng Do Thái sở hữu cách tính từ. Cf. Num 05:14, LXX; Xenophon Cyropaedia 8.2.10; Philo Somn. 1,140 (các "tai" và "mắt" của vị vua vĩ đại).
thì thầm của lẩm bẩm của mình. Cf. Eccles 5: 1; II Enoch 61: 5: "Và nếu lời nói của ông đã làm cho nó [quà tặng cho Thiên Chúa], nhưng tiếng thì thầm trái tim mình. ông không có bất kỳ lợi thế "; 63: 2: "Nhưng nếu lời thì thầm trái tim của mình, ông cam kết một đôi ác, hủy hoại bản thân và điều mà ông cho"; III Bar 8: 5; 13: 4. Hấp dẫn của Thiên Chúa (. Ở trên, v 2) và róc rách được kết nối bởi Paul (1 Cor 10: 9-10), làm việc ngược thông qua con số 21 và 14. Đối với các motif thì thầm, xem GW Coats, cuộc nổi dậy trong hoang dã (Nashville, 1968 ); BS Childs, The Book of Exodus (Philadelphia, 1974): 256-264.
lẩm bẩm. Đối với gongusmos. Cf. Díp-tô Ký 16: 8; Num 17: 5-10, LXX.
độc hại ... throus. Chơi chữ. Grimm tái tạo nó bằng tiếng Đức: Lauschen und Rauschen.
11. càu nhàu. katalalia là lần đầu tiên chứng thực ở đây và Test.Gad 3: 3; cf. II Enoch 52: 2; III Bar 8: 5; 13: 4; 2 Cor 12:30; 1 Peter 2: 1. Các động từ tương ứng, tuy nhiên, là thường xuyên trong LXX. (Trong Num 21: 5, 12: 8; PSS 77:19; 49:20; 07:13 Hosea, nó được sử dụng theo nghĩa nói ác của Thiên Chúa)
phép thuật tự hủy diệt. Thông qua tội lỗi linh hồn forfeits cuộc sống 'true' của nó. "Các nhà văn đang nghĩ rằng sự tồn tại của linh hồn của kẻ ác mà, nói ẩn dụ, là sự chết" (Gregg). Cf. BTBer. 18b: "Kẻ ác ngay cả khi còn sống được gọi là chết"; Philo Det. 49; Quanh quẩn ở nhà. 55; Spec. 1,345: "Vì trong rất thật sự vô thần đã chết trong tâm hồn."
12. Tình cảm thể hiện ở đây đã được tìm thấy trong bài thơ đẹp trong Châm ngôn 8. Trong câu. 32-36 chúng tôi có hiệu lực "một giấy triệu tập trong các hình thức của một tối hậu thư, để lắng nghe sự khôn ngoan, vì điều này phụ thuộc vào cuộc sống hay là chết" (von Rad); trong câu. 35-36: "Vì người thấy tôi cảm thấy cuộc sống ... tất cả những ai ghét tôi yêu cái chết." Cf. CH 1,28: "Tại sao, người đàn ông trái đất sinh ra, có bạn đầu hàng chính mình cho đến chết, kể từ khi bạn có quyền tham dự vào sự bất tử? Ăn năn, bạn của những người đi du lịch trong công ty của lỗi và những người được giao thông với sự thiếu hiểu biết. "Trong Gnostic chiêm Sophia được liên kết chặt chẽ với các đối tác Zoe thiên của Eve. Trong Hypostasis của Archon và On the Origin of the World, Zoe thường là con gái của Sophia, nhưng trong một số đoạn sau này chúng ta thấy Sophia gọi là Sophia Zoe. (Robinson 1977: 158, 172). Xem GW MacRae, "Bối cảnh của người Do Thái Gnostic Sophia Myth", trong bài viết về Thư viện Coptic Gnostic (Leiden, 1970): 93.
từ lời phát biểu của mình. Cf. Sir 01:29: "giữ bảo vệ đôi môi của bạn."
suy nghĩ. Nghĩa đen, dây cương. Cf. Phrenes Hy Lạp (RB Onians, Nguồn gốc của châu Âu tưởng [đại diện New York, năm 1973.] 23ff, xác định các phrenes với phổi); PSS 16: 7; 73:21; Châm ngôn 23:16; Jer 11:20; 17:11; 12: 2; Rev 02:23; BTBer. 61a: "chúng tôi giáo sĩ dạy: Con người có hai quả thận, một trong số đó nhắc nhở con người tốt, khác với điều ác" BR 61.1, Th-Alb: 657: "The Holy Một may mắn be Ông đã thực hiện [Abraham] hai quả thận của mình phục vụ như hai giáo viên, và các trào ra sự thật và dạy anh khôn ngoan. "
nhân chứng ... người giám hộ. Đối với episkopos martys collocution kai, xem Iliad 22,254; Sib Hoặc Frag. 1: 3-4; Philo LA 3.43; Herodian Historiae 7.10.3. Xem thêm Job 20:29, LXX; Ps 94: 9; Philo Virt. 219; Deus 9; Jos 265. Mig. 135, 115, 81; Somn. 1,91; Mut. 216, 39; Sir 17: 19-20; 23: 18-20; 42: 18-20; Ps-Aristeas 133: "Ông đã cho thấy rằng ngay cả khi một người đàn ông nhưng nghĩ compassing ác, và không phải một mình nếu anh ta thực sự làm điều đó, ông có thể không thoát khỏi thông báo"; Test.Judah 20: 5: ". Và tinh thần của sự thật testifieth tất cả mọi thứ, và accuseth tất cả, và các tội nhân được đốt lên bằng trái tim của mình và không thể nâng cao khuôn mặt của mình với quan tòa" Cf. cũng Xenophanes của Lời ghi xuất xứ:. "Thiên Chúa là tất cả mắt, tất cả tâm trí, tất cả tai" (DK, B.24)
nghe mọi lời của Người. Cf. Ps 139:. 4
7. lấp đầy thế giới. Cf. Jer 23:24; Isa 6: 3; Ps 139: 7ff; Philo của cô. 188.
mà nắm giữ tất cả mọi thứ cùng nhau. Cụm từ này là khắc kỷ. Cf. SVF 2,439 (để synechon, tức là phúc khí nén, tương phản với để synechomenon, tức là hylic được); 2,448 (hen ti synechei tấn te synolon KOSMON); DL 7,148. Mặc dù không tìm thấy trong các tác phẩm còn tồn tại của Plato, công thức đã được sử dụng bởi Xenophon Mem. 4.3.13 (ho tấn holon KOSMON synechōn); Cyropaedia 8.7.22. Nó cũng được tìm thấy trong Philo Conf. 136 (rất ít khả năng de tou theou peplērōtai ta panta, periechontos, ou periechomenou); Somn. 1,63-64 (cho periechō x Anaximines, DK, B.2; Anaximander, DK, A.11; Epiphanius Haereses 31,5); LA 3,6; Mos. 2,133; Ps-Aristotle De Mundo 398b 20-25; CH 11.5.13; Col 1:17.
8. thoát khỏi thông báo. Cf. Gióp 34: 21-3; Sir 16:17; 17:19; Ps-Aristeas 210: outhen một poiēsas adikon lathoi. Trong một đoạn từ một người dâm dục-play Hy Lạp khác nhau như gán cho Euripides hoặc Critias, Sisyphus cung cấp cho một tài khoản vô thần về nguồn gốc của 'The Divine ". Các vị thần, ông nói, là phát minh của một người đàn ông khôn ngoan và thông minh đã giới thiệu họ là người giám sát chính thức của đạo đức xã hội: "Do đó ông giới thiệu Thiên Chúa, nói rằng có một Thiên Chúa hưng thịnh với cuộc sống bất tử, nghe và nhìn thấy với tâm trí của mình , và suy nghĩ về tất cả mọi thứ và chăm sóc về những điều này, và có bản tính Thiên Chúa, những người sẽ nghe thấy tất cả mọi thứ cho biết trong con người, và sẽ có thể nhìn thấy tất cả những gì được thực hiện. Và thậm chí nếu bạn có kế hoạch gì ác trong bí mật, bạn sẽ không thoát khỏi các vị thần tại này (tout 'Ouchi lēsei tous theous), vì họ đã vượt qua trí thông minh "(Critias, TrGF 43F 19.16ff).
lý các tố cáo. elengchō xảy ra sáu mươi bốn lần trong LXX, và elengchos được sử dụng ba mươi mốt lần cho Hebrew tokaḥat. (Xem TDNT 7. 913.) đê đã được nhân cách hóa trong văn học Hy Lạp. Một trong những Horae (Hesiod Theogonia 902), cô báo cáo với Zeus sai phạm của người đàn ông: "Và có một Tư pháp trinh nữ, con gái của thần Zeus ... và bất cứ khi nào bất cứ ai đau khổ của cô với nói dối vu khống (skoliōs onotazōn), cô ngồi bên cạnh cha cô Zeus, con trai của Kronos, và nói với anh trong trái tim độc ác của người đàn ông ... "(Hesiod Op. 256-264). Trong Aratus (Phaenomena 96ff), cô là chòm sao Xử Nữ, những người cuối cùng rời khỏi trái đất khi bắt đầu thời đại đồ đồng (x Chú ý về v 5 ở trên.); một số (như Ovid Met 1:. 149-150) gọi Astraea cô trong kết nối này. Đối với công lý như kẻ báo thù, xem Plato Luật 715E (nơi ông đang theo truyền thống Orphic); 872E; Epinomis 988E; Sophocles Electra 475, 528; Aeschylus Agamemnon 1432; Ps-Demosthenes (-Kern, Orphicorum Fragmenta 23) 25:11: "mỗi viên bồi thẩm phải phản ánh rằng ông đang được theo dõi bởi thiêng liêng và không thể lay chuyển Tư pháp, những người, như Orpheus, mà tiên tri của mầu nhiệm thánh thiêng nhất của chúng ta, cho chúng ta biết, ngồi bên cạnh ngai vàng của thần Zeus và giám sát tất cả các tác phẩm của những người đàn ông "; SIG 1176; . Jos JW 1.3.6; Wisd 11:20; 4 MACC 4:13, 21; 9: 9. Philo thích nghi truyền thống cũ của đê là "giám định" của Zeus (Dios paredros: Pindar Olympia 8.22); Mut. 194; Jos 48, 170. Conf. 118; Decal. 95. Xem TDNT 2. 178ff; E. Goodenough 1969: 59ff; E. Bréhier, Les IDEES philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie (Paris, 1950): 149ff: R. Hirzel, Themis, đê und Verwandtes (Leipzig, 1907):. 138ff, 412ff
vượt qua anh ta bằng. parodeuein được sử dụng năm lần bởi tác giả của chúng tôi (ở đây, và trong 2: 7; 5:14; 06:22; 10: 8), và trong ý nghĩa transitive của nó chỉ được tìm thấy vào cuối văn xuôi Hy Lạp. Cf. Diodorus Siculus 32,27; Plutarch Moralia 973D; Lucian Nigrinus 36.
9. schemings. Đối với diaboulion cf. Ps 10: 2, LXX (Hebrew mĕzimôt); Hc 15,14; 44: 4; Ez 11: 5, LXX; Hosea 4: 9, LXX.
10. một tai say mê. zelōseōs độc hại, một sự mô phỏng của tiếng Do Thái sở hữu cách tính từ. Cf. Num 05:14, LXX; Xenophon Cyropaedia 8.2.10; Philo Somn. 1,140 (các "tai" và "mắt" của vị vua vĩ đại).
thì thầm của lẩm bẩm của mình. Cf. Eccles 5: 1; II Enoch 61: 5: "Và nếu lời nói của ông đã làm cho nó [quà tặng cho Thiên Chúa], nhưng tiếng thì thầm trái tim mình. ông không có bất kỳ lợi thế "; 63: 2: "Nhưng nếu lời thì thầm trái tim của mình, ông cam kết một đôi ác, hủy hoại bản thân và điều mà ông cho"; III Bar 8: 5; 13: 4. Hấp dẫn của Thiên Chúa (. Ở trên, v 2) và róc rách được kết nối bởi Paul (1 Cor 10: 9-10), làm việc ngược thông qua con số 21 và 14. Đối với các motif thì thầm, xem GW Coats, cuộc nổi dậy trong hoang dã (Nashville, 1968 ); BS Childs, The Book of Exodus (Philadelphia, 1974): 256-264.
lẩm bẩm. Đối với gongusmos. Cf. Díp-tô Ký 16: 8; Num 17: 5-10, LXX.
độc hại ... throus. Chơi chữ. Grimm tái tạo nó bằng tiếng Đức: Lauschen und Rauschen.
11. càu nhàu. katalalia là lần đầu tiên chứng thực ở đây và Test.Gad 3: 3; cf. II Enoch 52: 2; III Bar 8: 5; 13: 4; 2 Cor 12:30; 1 Peter 2: 1. Các động từ tương ứng, tuy nhiên, là thường xuyên trong LXX. (Trong Num 21: 5, 12: 8; PSS 77:19; 49:20; 07:13 Hosea, nó được sử dụng theo nghĩa nói ác của Thiên Chúa)
phép thuật tự hủy diệt. Thông qua tội lỗi linh hồn forfeits cuộc sống 'true' của nó. "Các nhà văn đang nghĩ rằng sự tồn tại của linh hồn của kẻ ác mà, nói ẩn dụ, là sự chết" (Gregg). Cf. BTBer. 18b: "Kẻ ác ngay cả khi còn sống được gọi là chết"; Philo Det. 49; Quanh quẩn ở nhà. 55; Spec. 1,345: "Vì trong rất thật sự vô thần đã chết trong tâm hồn."
12. Tình cảm thể hiện ở đây đã được tìm thấy trong bài thơ đẹp trong Châm ngôn 8. Trong câu. 32-36 chúng tôi có hiệu lực "một giấy triệu tập trong các hình thức của một tối hậu thư, để lắng nghe sự khôn ngoan, vì điều này phụ thuộc vào cuộc sống hay là chết" (von Rad); trong câu. 35-36: "Vì người thấy tôi cảm thấy cuộc sống ... tất cả những ai ghét tôi yêu cái chết." Cf. CH 1,28: "Tại sao, người đàn ông trái đất sinh ra, có bạn đầu hàng chính mình cho đến chết, kể từ khi bạn có quyền tham dự vào sự bất tử? Ăn năn, bạn của những người đi du lịch trong công ty của lỗi và những người được giao thông với sự thiếu hiểu biết. "Trong Gnostic chiêm Sophia được liên kết chặt chẽ với các đối tác Zoe thiên của Eve. Trong Hypostasis của Archon và On the Origin of the World, Zoe thường là con gái của Sophia, nhưng trong một số đoạn sau này chúng ta thấy Sophia gọi là Sophia Zoe. (Robinson 1977: 158, 172). Xem GW MacRae, "Bối cảnh của người Do Thái Gnostic Sophia Myth", trong bài viết về Thư viện Coptic Gnostic (Leiden, 1970): 93.
đang được dịch, vui lòng đợi..
Các ngôn ngữ khác
Hỗ trợ công cụ dịch thuật: Albania, Amharic, Anh, Armenia, Azerbaijan, Ba Lan, Ba Tư, Bantu, Basque, Belarus, Bengal, Bosnia, Bulgaria, Bồ Đào Nha, Catalan, Cebuano, Chichewa, Corsi, Creole (Haiti), Croatia, Do Thái, Estonia, Filipino, Frisia, Gael Scotland, Galicia, George, Gujarat, Hausa, Hawaii, Hindi, Hmong, Hungary, Hy Lạp, Hà Lan, Hà Lan (Nam Phi), Hàn, Iceland, Igbo, Ireland, Java, Kannada, Kazakh, Khmer, Kinyarwanda, Klingon, Kurd, Kyrgyz, Latinh, Latvia, Litva, Luxembourg, Lào, Macedonia, Malagasy, Malayalam, Malta, Maori, Marathi, Myanmar, Mã Lai, Mông Cổ, Na Uy, Nepal, Nga, Nhật, Odia (Oriya), Pashto, Pháp, Phát hiện ngôn ngữ, Phần Lan, Punjab, Quốc tế ngữ, Rumani, Samoa, Serbia, Sesotho, Shona, Sindhi, Sinhala, Slovak, Slovenia, Somali, Sunda, Swahili, Séc, Tajik, Tamil, Tatar, Telugu, Thái, Thổ Nhĩ Kỳ, Thụy Điển, Tiếng Indonesia, Tiếng Ý, Trung, Trung (Phồn thể), Turkmen, Tây Ban Nha, Ukraina, Urdu, Uyghur, Uzbek, Việt, Xứ Wales, Yiddish, Yoruba, Zulu, Đan Mạch, Đức, Ả Rập, dịch ngôn ngữ.
- Hạch toán kê khai thuế hàng tháng; Lập b
- you can keep your shoes on in the changi
- 산업 단지의 사무실 관리
- cảm ơn thầy cô và các bạn đã lắng nghe
- Hạch toán kê khai thuế hàng tháng; Lập b
- Invitation for Submission of Expressions
- start a game between 8 PM and midnight
- Finished.The rest caused of expert fee i
- và đây là hai bạn khá tiềm năng , em sẻ
- Invitation for Submission of Expressions
- product liability
- cảm ơn cô giáo và các bạn đã lắng nghe
- The policies under Sections 4.1(b) throu
- start a game between 8 PM and midnight
- cảm ơn cô giáo và các bạn đã lắng nghe
- Xin vui lòng tư vấn cho chúng tôi 1 vài
- và đây là hai bạn khá tiềm năng , em sẻ
- BIDDER’S LEGAL DOCUMENT- THE BIDDER’S EX
- ntercargo Couriers are distinguished fro
- After the drafting system pressure (1) h
- start a game between 8 PM and midnigt
- Yeu vợ nhất
- contact
- trong trường hợp này , Công ty hỗ trợ ph
