In a state of cognitive radicalisat

In a state of cognitive radicalisation, the multiple identities in a community are reduced to a single overarching in-group: “Us.” Similarly the multiple affiliations and self-identifications in the other community are reduced to a single overarching, adversarial: “Them,” the out-group. In short, existential identity anxiety over the fate of one’s Group Tent prompts defensive, dualistic and paranoid thinking where everything tends to be simplified to “Us and Them”. Hence, whether we are talking about young Irish Catholics and Protestants in Ulster of the Troubles; young Serbs, Croats and Bosnian Muslims in rapidly dissolving Yugoslavia, young Tamils and Sinhalese in conflict-torn Sri Lanka; young Shia and Sunni in post-Saddam Iraq, and closer to home, young Christians and Muslims in conflict-prone Poso and Maluku – what ties them together despite their different circumstances is the fact that these are cognitive radicalised communities. More to the point, it is from such communities of mental haters that the violent haters emerge. Or to put it more technically, it is from such cognitively radicalised communities that the violently radicalised terrorists emerge. The upshot of this discussion is that radicalisation occurs in the mind long before an extremist belief system justifying violence in pursuit of anti-social, subversive political aims is consciously adopted and violence is even resorted to in the real world. This suggests that perhaps in understanding the process of violent religious radicalisation amongst youth, one must move one’s analytical lens further upstream ... to understand how one becomes a Virtual Religious Radical first … before one ever becomes a Violent Religious Radical.

Kết quả (Việt) 1:

Trong trạng thái của nhận thức radicalisation, nhiều danh tính trong một cộng đồng được giảm đến một người duy nhất bao quát: "Chúng tôi." Tương tự như vậy là các đảng phái nhiều và self-identifications trong cộng đồng khác được giảm đến một overarching duy nhất, adversarial: "Họ," out-group. Trong ngắn hạn, lo âu hiện sinh nhận dạng qua số phận của một nhóm lều nhắc phòng thủ, tư duy nhất nguyên và hoang tưởng nơi tất cả mọi thứ có xu hướng để được đơn giản hóa cho "Chúng tôi và họ". Do đó, cho dù chúng ta đang nói về trẻ Ailen người công giáo và tin lành ở Ulster khó khăn; trẻ người Serb, người Croat và người Hồi giáo Bosnia trong nhanh chóng giải tán Nam Tư, trẻ Tamils và Sinhalese trong cuộc xung đột tàn phá như Sri Lanka; trẻ Shia và Sunni ở bài-Saddam Iraq, và gần gũi hơn với nhà, Kitô hữu trẻ và người Hồi giáo ở dễ bị xung đột Poso và Maluku-những gì họ quan hệ với nhau mặc dù hoàn cảnh khác nhau của họ là một thực tế rằng đây là những nhận thức cộng đồng radicalised. Nhiều vấn đề, đó là từ các cộng đồng của tâm thần ghét ghét bạo lực nổi lên. Hoặc để đặt nó hơn về mặt kỹ thuật, nó là từ các cộng đồng cognitively radicalised rằng những kẻ khủng bố dữ dội radicalised nổi lên. Upshot cuộc thảo luận này là radicalisation đó xảy ra trong tâm trí dài trước khi một hệ thống niềm tin cực đoan chứng minh bạo lực trong việc theo đuổi mục tiêu chính trị chống lại xã hội, lật đổ có ý thức chấp nhận và bạo lực thậm chí resorted để trong thế giới thực. Điều này cho thấy rằng có lẽ trong sự hiểu biết quá trình radicalisation bạo lực tôn giáo giữa các thanh thiếu niên, một phải di chuyển ống kính phân tích xa hơn lên thượng nguồn... phải hiểu như thế nào một trở thành một ảo tôn giáo cực đoan đầu tiên... trước khi một bao giờ trở thành một bạo lực tôn giáo cực đoan.

Kết quả (Việt) 2:

Trong tình trạng cực đoan về nhận thức, các nhiều bản sắc trong một cộng đồng được giảm đến một bao quát duy nhất trong nhóm: ". Hệ" Tương tự như vậy nhiều đảng phái và tự nhận dạng trong các cộng đồng khác được giảm đến một bao quát duy nhất, đối lập: "Them , "ra khỏi nhóm. Trong ngắn hạn, hiện sinh lo lắng sắc về số phận của một người Tent Nhóm nhắc suy nghĩ phòng thủ, nhị nguyên và hoang tưởng nơi tất cả mọi thứ có xu hướng được đơn giản hóa để "Chúng ta và họ". Do đó, cho dù chúng ta đang nói về giới trẻ Công giáo Ireland và Tin lành trong Ulster của Troubles; trẻ người Serbia, người Croatia và người Hồi giáo Bosnia trong nhanh chóng hòa tan Nam Tư, trẻ Tamil và Sinhalese trong cuộc xung đột tàn phá Sri Lanka; trẻ Shia và Sunni ở Iraq hậu Saddam , và gần gũi hơn với gia đình, trẻ Kitô hữu và người Hồi giáo trong cuộc xung đột dễ bị Poso và Maluku - những gì quan hệ chúng lại với nhau mặc dù hoàn cảnh khác nhau của họ thực tế rằng đây là những cộng đồng nhận thức cực đoan là. Hơn thế nữa, nó là từ cộng đồng như của kẻ thù ghét tinh thần mà các kẻ thù ghét bạo lực xuất hiện. Hay nói về mặt kỹ thuật, nó là từ đó cộng đồng nhận thức cực đoan mà những kẻ khủng bố cực đoan bạo lực xuất hiện. Kết quả cuối cùng của cuộc thảo luận này là cực đoan xảy ra trong tâm trí lâu trước khi một hệ thống niềm tin cực đoan bạo lực biện minh trong việc theo đuổi chống lại xã hội, mục tiêu chính trị lật đổ được ý thức thông qua và bạo lực thậm chí còn viện đến trong thế giới thực. Điều này cho thấy rằng có lẽ trong việc tìm hiểu quá trình cực đoan tôn giáo bạo lực giữa các thanh thiếu niên, người ta phải di chuyển ống kính phân tích của một người ở thượng nguồn ... để hiểu làm thế nào một người trở thành một tôn giáo cấp tiến ảo đầu tiên ... trước ai sẽ trở thành một tôn giáo cấp tiến bạo lực.