Pattern of developmentFor 1000 year

Pattern of development

For 1000 years following the entry of the Arab Muslims into India, a basic pattern of development emerged. Muslims would come into North-western India and expand to the south and east. Eventually, India's environment would slow them down, as Islamic and Indian civilizations would leave their marks on each other. Then another group of Muslims would come in and repeat the process. This pattern repeated itself in three successive waves: the Arabs in the eighth century, various Turkish peoples starting around 1000 C.E., and the Mughal dynasty that entered India in 1526. This cycle may have continued repeating itself except for the intrusion of the British who would present India with a new cultural challenge.

Arabs and Rajputs (711-c.1000 C.E.)

The Arab Muslims entered India in 711, the same year their religious compatriots in the West entered Spain. They conquered the area known as Sind in the Indus River valley (modern Pakistan). It is hard to imagine two religions and civilizations so different in their outlooks as Islam and Hinduism. Whereas Islam saw all people as equal before God, India's rigid caste system presented a highly stratified social structure sanctioned by religion. On the other hand, while Hinduism was incredibly tolerant of a multitude of gods, Islam was strictly monotheistic. For better or worse, the two cultures have co-existed, though not always peacefully, since the Arabs arrived until the present day.

Arab expansion was stopped by various feudal Indian princes known as the Rajputs who themselves may have been descended from invading Huns two centuries earlier. While theoretically loyal to a king, they functioned as virtually independent rulers. As trade increased, so did competition for the control of that trade. As a result, the Rajputs often spent as much time fighting each other as they did resisting foreign invaders. Their warfare was highly ritualized and regulated by an elaborate code of behavior, much like the codes of chivalry and Buhsido regulated the fighting of elite nobles in medieval Europe and Japan. Our modern game of chess, originating in India, reflects this ceremonial way of fighting wars. Unfortunately for the Rajputs, this also kept them from adapting to changes in warfare and hampering the Muslim advance across Northern India.

Arab rule was fairly tolerant of Hinduism. They even preserved the temple of a Hindu sun god in Multan, which also prevented Hindu attacks on the city that might damage this holy spot. Although the Arabs only conquered the northwestern part of India, their tolerant rule won many converts to Islam in that region which remains Muslim to this day. This provided a solid base for further Muslim expansion into India.

Turkish invaders and the Sultanate of Delhi (c.1000-1526)

By 1000 C.E., the Abbasid Caliphate and Arabs' grip on their empire were in decline because of the empire's vast size, weak caliphs, and the split between Sunni and Shiite Muslims. Like the caliphs in Baghdad, the Arabs in Afghanistan relied increasingly on slave bodyguards drawn chiefly from neighboring Turkish tribes. Eventually these Turkish warriors asserted their independence and took over from the Arabs. From this base in Afghanistan, they launched raids into India, thus resuming Muslim expansion in the subcontinent.

Compared to the Arabs, Turkish raids into India were much more ruthless and destructive. The first of these raiders, Mahmud of Ghazni, earned the title of "the Idol Smasher" for the damage he did to Hindu Temples, while the ruler, Ala al-Din, similarly came to be called "the World Burner." These raids and invasions especially hurt Buddhism, as kings in East India were no longer able or willing to patronize Buddhist monasteries. This led many Buddhists either to convert to Islam or flee to Tibet and Southeast Asia. As a result, Buddhism virtually died out as a religion in India although its influence elsewhere continued to spread.

The Mongol invasions in the twelfth and thirteenth centuries seriously disrupted Muslim civilization, especially in Central Asia. As a result, Muslims left on their own in India built an independent kingdom, the Sultanate of Delhi (1206-c.1500). Also, many Muslim scholars fleeing the Mongol onslaught came to India. This, along with an active sea-borne trade with Southeast Asia, East Africa, and the Middle East led to a flowering of Muslim culture in India. The Sultanate of Delhi witnessed a gradual blending of Muslim and Hindu cultures. Many Hindus learned Persian and Muslim bureaucratic procedures. Helping this process was the introduction of paper, which made record keeping easier, thus, enhancing the Sultan's control over his realm. Islam gained a number of converts from lower castes, especially from such castes as elephant trainers, weavers, and butchers who worked for the Muslims and saw this as a way to improve their station in life.

Muslims also absorbed Indian Culture, with caste distinctions starting to appear among them, Muslim men marrying Hindu women, and a mystical branch of Islam, Sufism, developing that used Hindu techniques such as meditation. Altogether, these developments paved the way for the next wave of invaders: the Mughals.

The Mughal Dynasty (1526-c.1700) was founded by Babur the Tiger, an Afghan leader claiming descent from both Genghis Khan and Timur the Lame. His original intention was the reconquest of Timur's Central Asian empire. However, when the Safavid Dynasty in Persia thwarted this plan, he turned toward India. Using a combination of firearms, artillery, and nomadic cavalry, he defeated the Sultan of Delhi's much larger army at Panipat in 1526 and beat an even larger army of Rajputs the next year. By his death in 1530, Babur had established the basis for over a century and a half of Mughal expansion that would encompass all but the southern tip of India.
The greatest of the Mughal rulers was Akbar the Great (1656-1605). Coming to the throne at the age of thirteen, he soon proved himself a firm and shrewd ruler who quickly crushed any revolts in his inherited lands and expanded Mughal power into the Deccan. However, it was Akbar's talents as a ruler, not a conqueror that earned him the title, "the Great." Instead of trying to rule the stubborn Rajputs by force, he allied with them, using them as his officers and government officials to keep his unruly Muslim nobles in line. He tolerated Hinduism, married Hindu princesses, and held scholarly discussions on any and all religions each Friday. He even founded his own religion, Din Ilahi, a simple monotheistic faith that would not survive its founder's death.

Akbar looked out for his peoples' welfare by holding a land survey to ensure fair taxes. He would even over-rule his own Muslim judges, the ulema, in order to secure justice and prosperity for his subjects. Akbar was also a patron of the arts, encouraging both Hindu and Muslim artists, poets, and musicians.

Akbar established a strong and stable state that allowed his three successors, Jahangir (1605-27), Shah Jahan (1628-58), and Aurangzeb (1658-1707), to keep expanding the Mughal realm. During this time, India experienced another flourishing of the arts with the fusion of Persian and Hindu styles. In painting, Mughal artists combined the Persian tradition of colorful painting with the looser and more natural style of Indian artists. Architecture especially reflected Muslim influence as seen in the Taj Mahal, a mausoleum for Shah Jahan's wife and still considered one of the world's most beautiful buildings. In music, the sultan, Aurangzeb's ban on music caused Muslim musicians to flee to the countryside where they blended their style of music with Hindu folk music to create a style of music still known as Mughal music.

Kết quả (Việt) 1:

Các mô hình phát triểnTrong 1000 năm sau sự xâm nhập của những người Hồi giáo ả Rập vào Ấn Độ, một mô hình cơ bản của sự phát triển nổi lên. Người Hồi giáo sẽ đi vào Tây Bắc Ấn Độ và mở rộng về phía Nam và đông. Cuối cùng, môi trường của Ấn Độ sẽ làm chậm họ, khi nền văn minh Hồi giáo và Ấn Độ sẽ để lại dấu của họ vào nhau. Sau đó, một nhóm khác của người Hồi giáo sẽ đi vào và lặp lại quá trình. Mô hình này lặp đi lặp lại chính nó trong ba liên tiếp sóng: người ả Rập ở thế kỷ thứ tám, các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu xung quanh thành phố 1000 C.E., và nhà Mogul vào Ấn Độ năm 1526. Chu kỳ này có thể đã tiếp tục lặp đi lặp lại chính nó ngoại trừ sự xâm nhập của người nào cho Ấn Độ với một thách thức mới văn hóa Anh.Người ả Rập và Rajputs (711-c.1000 CE)Những người Hồi giáo ả Rập vào Ấn Độ năm 711, cùng năm đã nhập của đồng bào tôn giáo ở phía Tây Tây Ban Nha. Họ chinh phục khu vực được gọi là Sind trong thung lũng sông Ấn (Pakistan hiện đại). Thật khó để tưởng tượng hai tôn giáo và nền văn minh như vậy khác nhau trong triển vọng của họ như Hồi giáo và Hindu giáo. Trong khi hồi giáo coi tất cả mọi người là bằng nhau trước khi Thiên Chúa, Ấn Độ cứng nhắc đẳng cấp hệ thống trình bày một cấu trúc rất phân tầng xã hội bị xử phạt do tôn giáo. Mặt khác, trong khi cực kỳ khoan dung của vô số của vị thần Ấn Độ giáo, Hồi giáo được nghiêm chỉnh monotheistic. Cho tốt hơn hoặc tồi tệ hơn, hai nền văn hóa có cùng tồn tại, mặc dù không phải luôn luôn một cách hòa bình, kể từ khi người ả Rập đến cho đến ngày nay.Ả Rập mở rộng đã bị chặn lại bởi các hoàng tử Ấn độ phong kiến được gọi là những Rajputs người mình có thể có được nguồn gốc từ xâm lược người Hung 2 thế kỷ trước đó. Trong khi lý thuyết trung thành với một vị vua, họ hoạt động như người cai trị hầu như độc lập. Khi thương mại tăng lên, do đó đã làm đối thủ cạnh tranh cho sự kiểm soát của thương mại. Kết quả là, các Rajputs thường dành nhiều thời gian chiến đấu lẫn nhau như họ đã làm việc chống lại quân xâm lược nước ngoài. Chiến tranh của họ được đánh giá cao ritualized và quy định bởi một mã phức tạp của hành vi, nhiều như các mã số của tinh thần thượng võ và Buhsido quy định chiến đấu của các quý tộc ưu tú trong thời Trung cổ Châu Âu và Nhật bản. Chúng tôi trò chơi hiện đại của cờ vua, có nguồn gốc ở Ấn Độ, phản ánh cách này nghi lễ chiến đấu cuộc chiến tranh. Thật không may cho Rajputs, điều này cũng giữ chúng từ thích nghi với những thay đổi trong chiến tranh và ngăn trở việc tạm ứng Hồi giáo trên khắp miền bắc Ấn Độ.Quy tắc ả Rập đã khá khoan dung của Ấn Độ giáo. Họ thậm chí còn bảo tồn các đền thờ của thần mặt trời Hindu ở Multan, mà cũng ngăn cản Hindu tấn công vào thành phố có thể làm hỏng chỗ thánh này. Mặc dù người ả Rập chỉ chinh phục Tây Bắc Ấn Độ, quy tắc khoan dung của họ giành được nhiều chuyển đổi sang Hồi giáo trong khu vực đó mà vẫn còn đến ngày nay người Hồi giáo. Điều này cung cấp một cơ sở vững chắc cho việc mở rộng Hồi giáo hơn nữa vào Ấn Độ.Quân xâm lược Thổ Nhĩ Kỳ và Vương quốc Hồi giáo Delhi (c.1000-1526)Bởi 1000 C.E., Hồi giáo Abbasid và người ả Rập kẹp trên đế chế của họ là suy giảm vì kích thước rộng lớn của Đế quốc, vua hồi yếu và chia rẽ giữa Sunni và Shiite người Hồi giáo. Giống như vua hồi ở Baghdad, người ả Rập tại Afghanistan ngày càng dựa vào nô lệ vệ sĩ rút ra chủ yếu từ giáp ranh các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ. Cuối cùng, các chiến binh Thổ Nhĩ Kỳ khẳng định độc lập và đã qua từ người ả Rập. Từ này căn cứ ở Afghanistan, chúng tung ra các cuộc tấn công vào Ấn Độ, do đó tiếp tục mở rộng Hồi giáo ở tiểu lục địa.So với người ả Rập, Thổ Nhĩ Kỳ các cuộc tấn công vào Ấn Độ là rất tàn nhẫn và phá hoại. Việc đầu tiên của các raiders, Mahmud của Ghazni, giành được danh hiệu "người đập bể Idol" cho những thiệt hại ông đã làm để đền Hindu, trong khi những người cai trị, Ala al-Din, tương tự như vậy đã được gọi là "các lò đốt trên thế giới." Các cuộc tấn công và cuộc tấn công đặc biệt là đau Phật giáo, như vua ở đông Ấn Độ là không thể hoặc sẵn sàng để cư xử tu viện Phật giáo. Điều này khiến nhiều Phật tử hoặc để chuyển đổi sang Hồi giáo hoặc bỏ chạy đến Tây Tạng và đông nam á. Kết quả là, Phật giáo hầu như diệt vong như là một tôn giáo tại Ấn độ mặc dù ảnh hưởng của nó ở nơi khác vẫn tiếp tục lây lan.Cuộc xâm lược của Mông Cổ ở thế kỷ thứ 12 và 13 nghiêm túc phá vỡ nền văn minh Hồi giáo, đặc biệt là ở trung á. Kết quả là, người Hồi giáo trái trên của riêng mình ở Ấn Độ, xây dựng một Vương quốc độc lập, Vương quốc Hồi giáo Delhi (1206-c.1500). Ngoài ra, nhiều học giả Hồi giáo chạy trốn sự tấn công của Mông Cổ đã đến Ấn Độ. Điều này, cùng với một sinh ra biển hoạt động thương mại với đông nam á, Đông Phi và Trung Đông đã dẫn đến một thực vật có hoa của văn hóa Hồi giáo tại Ấn Độ. Vương quốc Hồi giáo Delhi đã chứng kiến một dần dần pha trộn của nền văn hóa Hồi giáo và Hindu. Nhiều người Hindu đã học ba tư và hồi giáo thủ tục quan liêu. Giúp quá trình này sự ra đời của giấy, trong đó thực hiện lưu giữ dễ dàng hơn, do đó, nâng cao của Sultan kiểm soát lãnh thổ của mình. Islam đã đạt được một số chuyển đổi từ castes thấp hơn, đặc biệt là từ các castes như voi giảng viên, dệt và hàng thịt đã làm việc cho những người Hồi giáo và xem đây là một cách để cải thiện trạm của họ trong cuộc sống.Người Hồi giáo cũng hấp thụ văn hóa Ấn Độ, với sự phân biệt đẳng cấp bắt đầu xuất hiện trong số đó, Hồi giáo người đàn ông kết hôn với phụ nữ Ấn Độ giáo, và một chi nhánh thần bí của đạo hồi, Đạo Xufi, phát triển mà sử dụng các kỹ thuật Hindu chẳng hạn như thiền. Nhìn chung, những phát triển mở đường cho làn sóng tiếp theo của quân xâm lược: Đế quốc Mogul.Nhà Mogul (1526-c.1700) được thành lập bởi Babur Tiger, một nhà lãnh đạo Afghanistan tuyên bố gốc từ thành Cát Tư Hãn và Timur các Lame. Ý định ban đầu của ông là việc tái chiếm của Timur Central Asian empire. Tuy nhiên, khi nhà Safavid tại ba tư cản trở các kế hoạch này, ông đã chuyển hướng tới Ấn Độ. Sử dụng một sự kết hợp của vũ khí cầm tay, pháo binh và kỵ binh du mục, ông đánh bại Sultan của Delhi nhiều quân đội lớn hơn tại Panipt Taraf Makhdum Zadgan năm 1526 và đánh bại một đội quân lớn hơn của Rajputs năm tiếp theo. Bởi cái chết của ông năm 1530, Babur đã thành lập cơ sở cho hơn một thế kỷ rưỡi của nhà Mogul mở rộng sẽ bao gồm tất cả nhưng mũi phía nam của Ấn Độ.Là lớn nhất trong số những người cai trị của Mughal Akbar Đại đế (1656-1605). Ông sắp lên ngôi ở tuổi mười ba, nhanh chóng chứng tỏ mình một người cai trị vững chắc và thông minh những người nhanh chóng nghiền nát bất kỳ cuộc nổi dậy ở của ông được thừa kế đất và mở rộng quyền lực Mughal sang Deccan. Tuy nhiên, nó là của Akbar tài năng như là một người cai trị, không một chinh phục khiến ông tiêu đề, "Đại đế". Thay vì cố gắng để cai trị các Rajputs bướng bỉnh bằng vũ lực, ông liên minh với họ, sử dụng chúng như nhân viên và quan chức chính phủ của mình để giữ cho mình quý tộc Hồi giáo ngô nghịch trong dòng. Ông chấp nhận Ấn Độ giáo, kết hôn với công chúa Hindu, và tổ chức học thuật cuộc thảo luận trên bất kỳ và tất cả các tôn giáo mỗi thứ sáu. Ông thậm chí thành lập tôn giáo của mình, Din Ilahi, một Đức tin monotheistic đơn giản sẽ không sống sót cái chết của người sáng lập.Akbar nhìn ra cho phúc lợi của dân tộc của mình bằng cách tổ chức một cuộc khảo sát đất để đảm bảo thuế công bằng. Ông sẽ thậm chí hơn-cai trị của riêng mình thẩm phán Hồi giáo, ulema, để đảm bảo công lý và sự thịnh vượng cho đối tượng của mình. Akbar cũng là một người bảo trợ của nghệ thuật, khuyến khích các nghệ sĩ Hindu và hồi giáo, nhà thơ, và nhạc sĩ.Akbar thành lập một nhà nước mạnh mẽ và ổn định cho phép của mình ba những người kế vị, Jahangir (1605-27), Shah Jahan (1628-58), và Aurangzeb (1658-1707), để tiếp tục mở rộng lĩnh vực Mughal. Trong thời gian này, Ấn Độ có kinh nghiệm một hưng thịnh của nghệ thuật với sự hợp nhất của ba tư và Ấn Độ giáo phong cách. Trong bức tranh, nghệ sĩ Mughal kết hợp truyền thống Ba tư của bức tranh đầy màu sắc với phong cách lỏng hơn và tự nhiên hơn của nghệ sĩ Ấn Độ. Kiến trúc đặc biệt là phản ánh Hồi giáo ảnh hưởng như đã thấy trong các Taj Mahal, một lăng mộ cho Shah Jahan vợ và vẫn được coi là một trong những tòa nhà đẹp nhất của thế giới. Trong âm nhạc, sultan, lệnh cấm của Aurangzeb âm nhạc gây ra các nhạc sĩ Hồi giáo phải bỏ chạy tới vùng nông thôn nơi họ pha trộn phong cách âm nhạc với âm nhạc dân gian Hindu để tạo ra một phong cách của âm nhạc vẫn còn được gọi là âm nhạc Mughal.

Kết quả (Việt) 2:

Mô hình phát triển Với 1000 năm sau sự xâm nhập của những người Hồi giáo Ả Rập vào Ấn Độ, một mô hình cơ bản của sự phát triển nổi lên. Người Hồi giáo sẽ đi vào vùng Tây Bắc Ấn Độ và mở rộng về phía nam và phía đông. Cuối cùng, môi trường của Ấn Độ sẽ làm chậm họ xuống, như nền văn minh Hồi giáo và Ấn Độ sẽ để lại dấu ấn của họ vào nhau. Sau đó, một nhóm người Hồi giáo sẽ đi vào và lặp lại quá trình. Mô hình này lặp đi lặp lại chính nó trong ba đợt kế tiếp nhau: người Ả Rập trong thế kỷ thứ tám, người Thổ Nhĩ Kỳ khác nhau bắt đầu từ khoảng năm 1000 CE, và triều đại Mughal rằng vào Ấn Độ trong 1526. Chu kỳ này có thể tiếp tục lặp đi lặp lại chính nó, ngoại trừ cho sự xâm nhập của người Anh, người sẽ trình bày Ấn Độ với một thách thức văn hóa mới. Người Ả Rập và Rajputs (711-c.1000 CE) Những người Hồi giáo Ả Rập vào Ấn Độ năm 711, cùng năm đồng bào tôn giáo của họ ở phương Tây vào Tây Ban Nha. Họ đã chinh phục các khu vực được gọi là Sind ở sông thung lũng Indus (Pakistan hiện đại). Thật khó có thể tưởng tượng được hai tôn giáo và các nền văn minh rất khác nhau trong triển vọng của họ là Hồi giáo và Ấn Độ giáo. Trong khi đó, đạo Hồi đã nhìn thấy tất cả mọi người là bình đẳng trước Thiên Chúa, hệ thống giai cấp cứng nhắc của Ấn Độ trình bày một cấu trúc xã hội phân tầng cao xử phạt do tôn giáo. Mặt khác, trong khi Ấn Độ giáo là vô cùng khoan dung của vô số các vị thần, Hồi giáo là đúng độc thần. Dù tốt hay xấu, hai nền văn hóa đã đồng tồn tại, mặc dù không phải lúc nào cũng bình yên, kể từ khi người Ả Rập đến cho đến ngày nay. mở rộng Ả Rập đã được ngừng lại bởi nhiều hoàng tử Ấn Độ phong kiến gọi là Rajputs người mình có thể đã bị xuống xâm nhập từ Huns hai thế kỷ trước đó. Trong khi về mặt lý thuyết trung thành với một vị vua, họ có chức năng cai trị như hầu như độc lập. Khi thương mại tăng lên, do đó đã làm cạnh tranh cho sự kiểm soát của thương mại đó. Kết quả là, các Rajputs thường dành nhiều thời gian chiến đấu với nhau như họ đã chống lại những kẻ xâm lược nước ngoài. Chiến tranh của họ là rất cao nghi thức và quy định bởi một mã phức tạp của hành vi, giống như các mã tinh thần thượng võ và Buhsido quy định các chiến đấu của quý tộc ưu tú ở châu Âu thời Trung Cổ và Nhật Bản. Trò chơi hiện đại của chúng ta về cờ vua, có nguồn gốc ở Ấn Độ, phản ánh cách này nghi lễ của các cuộc chiến tranh chiến đấu. Thật không may cho Rajputs, điều này cũng khiến họ không thích ứng với những thay đổi trong chiến tranh và cản trở sự tiến Hồi giáo trên khắp miền Bắc Ấn Độ. quy tắc Ả Rập là khá khoan dung của Ấn Độ giáo. Họ thậm chí bảo quản các ngôi chùa của một vị thần mặt trời Hindu ở Multan, mà còn ngăn chặn các cuộc tấn công của người Hindu trên thành phố mà có thể thiệt hại tại chỗ thánh này. Mặc dù người Ả Rập chỉ chinh phục phía tây bắc của Ấn Độ, luật khoan dung của họ giành được nhiều người cải đạo sang Hồi giáo trong vùng đó mà vẫn còn người Hồi giáo cho đến ngày nay. Điều này cung cấp một cơ sở vững chắc cho việc mở rộng hơn nữa Hồi giáo vào Ấn Độ. quân xâm lược Thổ Nhĩ Kỳ và Vương quốc Hồi giáo Delhi (c.1000-1526) By 1000 CE, Abbasid Caliphate và người Ả Rập 'va li về đế chế của họ đã suy giảm do quy mô rộng lớn của đế quốc, khalip yếu, và sự chia rẽ giữa người Hồi giáo Sunni và Shiite. Giống như các khalip ở Baghdad, người Ả Rập ở Afghanistan ngày càng dựa vào các vệ sĩ nô lệ chủ yếu rút ra từ các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ lân cận. Cuối cùng, những chiến binh Thổ Nhĩ Kỳ khẳng định sự độc lập của họ và chiếm từ tiếng Ả Rập. Từ căn cứ này ở Afghanistan, họ đã phát động cuộc tấn công vào Ấn Độ, do đó nối lại mở rộng Hồi giáo trong tiểu lục địa. So với người Ả Rập, cuộc tấn công của Thổ Nhĩ Kỳ vào Ấn Độ đã nhiều tàn nhẫn hơn và phá hoại. Việc đầu tiên của những kẻ cướp, Mahmud của Ghazni, đạt danh hiệu "Idol Smasher" cho những thiệt hại ông đã làm để đền Hindu, trong khi những người cai trị, Ala al-Din, tương tự như vậy đã được gọi là "Burner thế giới." Những cuộc tấn công và xâm hại đặc biệt là Phật giáo, như vị vua ở Đông Ấn Độ đã không còn khả năng hoặc không sẵn sàng để bảo trợ các tu viện Phật giáo. Điều này khiến nhiều Phật tử hoặc là chuyển sang đạo Hồi hoặc chạy trốn đến Tây Tạng và khu vực Đông Nam Á. Kết quả là, Phật giáo hầu như đã chết ra như là một tôn giáo ở Ấn Độ mặc dù ảnh hưởng của nó ở nơi khác tiếp tục lây lan. Những cuộc xâm lược Mông Cổ trong thế kỷ thứ mười hai và mười ba nghiêm trọng phá vỡ nền văn minh Hồi giáo, đặc biệt là ở Trung Á. Kết quả là, người Hồi giáo lại trên riêng của họ ở Ấn Độ xây dựng một vương quốc độc lập, Vương quốc Hồi giáo Delhi (1206-c.1500). Ngoài ra, nhiều học giả Hồi giáo chạy trốn sự tấn công của Mông Cổ đã đến Ấn Độ. Điều này, cùng với một thương mại đường biển tích cực với khu vực Đông Nam Á, Đông Phi, và Trung Đông đã dẫn đến sự nở rộ của văn hóa Hồi giáo ở Ấn Độ. Vương quốc Hồi giáo Delhi đã chứng kiến một sự pha trộn dần dần của nền văn hóa Hồi giáo và Hindu giáo. Nhiều người Hindu học Ba Tư và các thủ tục quan liêu Hồi giáo. Giúp quá trình này đã được giới thiệu giấy, khiến kỷ lục giữ dễ dàng hơn, do đó, tăng cường kiểm soát của Sultan qua vương quốc của ông. Hồi giáo đã đạt được một số của cải đạo từ đẳng cấp thấp, đặc biệt là từ các đẳng cấp như giảng viên voi, thợ dệt, và giết người đã làm việc cho những người Hồi giáo và thấy điều này như là một cách để cải thiện trạm của họ trong cuộc sống. Hồi giáo cũng hấp thụ văn hóa Ấn Độ, với sự phân biệt đẳng cấp bắt đầu để xuất hiện trong số họ, những người đàn ông Hồi giáo kết hôn với phụ nữ Hindu, và một nhánh thần bí của đạo Hồi, Sufism, đang phát triển sử dụng kỹ thuật Hindu như thiền. Nhìn chung, sự phát triển này đã mở đường cho làn sóng tiếp theo của những kẻ xâm lược:. Mughals Các triều đại Mughal (1526-c.1700) được thành lập bởi Babur Tiger, một nhà lãnh đạo Afghanistan tuyên bố gốc từ cả Genghis Khan và Timur Lame. Ý định ban đầu của ông là cuộc tái chiếm của đế quốc Trung Á của Timur. Tuy nhiên, khi triều đại Safavid ở Ba Tư đã cản trở kế hoạch này, anh quay về phía Ấn Độ. Sử dụng kết hợp các loại súng, pháo binh, và kỵ binh du mục, ông đã đánh bại vua của đội quân lớn hơn nhiều Delhi tại Panipat năm 1526 và đánh bại một đội quân lớn hơn của Rajputs năm tiếp theo. Bởi sự chết của ông năm 1530, Babur đã thành lập các cơ sở trong hơn một thế kỷ rưỡi của việc mở rộng Mughal đó sẽ bao gồm tất cả, nhưng mũi phía nam của Ấn Độ. Các vĩ đại nhất của những người cai trị Mughal là Akbar Đại đế (1656-1605). Đến với ngôi ở tuổi mười ba, ông đã sớm chứng tỏ được mình là một người cai trị công ty và thông minh đã nhanh chóng nghiền nát bất cứ cuộc nổi dậy ở vùng đất thừa kế của mình và mở rộng quyền lực Mughal vào Deccan. Tuy nhiên, đó là tài năng của Akbar là một người cai trị, không phải là một kẻ chinh phục mà anh ta giành được danh hiệu "Đại đế." Thay vì cố gắng để cai trị Rajputs cứng đầu bằng vũ lực, ông liên minh với họ, bằng cách sử dụng chúng như là sĩ quan của ông và các quan chức chính phủ để giữ quý tộc Hồi giáo ngang bướng của mình trong dòng. Ông chấp nhận Hindu giáo, Hindu công chúa kết hôn, và tổ chức các cuộc thảo luận học thuật về bất kỳ và tất cả các tôn giáo vào mỗi thứ sáu. Ông thậm chí còn thành lập tôn giáo của mình, Din Ilahi, một đức tin độc thần đơn giản mà sẽ không sống sót chết người sáng lập của hãng. Akbar nhìn ra ngoài cho phúc lợi dân tộc mình "bằng cách giữ một cuộc khảo sát đất để đảm bảo công bằng thuế. Ông thậm chí sẽ over-cai trị thẩm phán Hồi giáo của riêng mình, các Ulema, để đảm bảo công bằng và thịnh vượng cho đối tượng của mình. Akbar cũng là một nhà bảo trợ nghệ thuật, khuyến khích đạo Hindu và Hồi giáo nghệ sĩ, nhà thơ và nhạc sĩ. Akbar thành lập một nhà nước mạnh và ổn định cho phép ba người kế nhiệm ông, Jahangir (1605-1627), Shah Jahan (1628-1658), và Aurangzeb (1658-1707), để tiếp tục mở rộng các lĩnh vực Mughal. Trong thời gian này, Ấn Độ trải qua một hưng thịnh của nghệ thuật với sự kết hợp của phong cách Ba Tư và Ấn Độ giáo. Trong hội họa, nghệ sĩ Mughal kết hợp truyền thống Ba Tư của bức tranh đầy màu sắc với phong cách lỏng hơn và tự nhiên hơn của các nghệ sĩ Ấn Độ. Kiến trúc đặc biệt phản ánh ảnh hưởng của Hồi giáo như trong Taj Mahal, một lăng mộ cho vợ Shah Jahan và vẫn được coi là một trong những tòa nhà đẹp nhất thế giới. Trong âm nhạc, các vua, ban Aurangzeb về âm nhạc do nhạc sĩ Hồi giáo phải chạy trốn đến vùng nông thôn, nơi họ pha trộn phong cách âm nhạc của họ với âm nhạc dân gian Hindu để tạo ra một phong cách âm nhạc vẫn được biết đến như là âm nhạc Mughal.