The open atmosphere of life at the

The open atmosphere of life at the Bauhaus, which demanded
and promoted creativity, was always at the forefront of their
memories when members of the Bauhaus community were asked
what shaped them the most at the Bauhaus. Gropius’s slogans of
“freedom to individuality” and “favouring the creative” as well as
“avoidance of all things stiff” from the 1919 Bauhaus Manifesto
worked like an elixir at the time. The new way of thinking
conveyed by the teachers, the use of varied methods to develop
creative skills through experiment, theoretical training and
practical application all contributed to the Bauhaus’s exposed
position in relation to other art schools. For teachers and
students, it was often difficult and tiring at the same time to force
the existing, sometimes conflicting forces at the Bauhaus into
unity. During the early years particularly, there were
representatives of the most diverse ideologies, religious
orientations, and world views, often coupled with corresponding
individual artistic programmes and visions, which were an
expression of the general cultural situation of the time. At the
Bauhaus, representatives of the most different youth movements
in reform, pedagogic and artistically avant-garde circles as well
as supporters of the Deutscher Werkbundand politically left or
right-wing forces were gathered together. While at first the
constructivists deemed themselves confirmed in the wake of the
general, yet only short-lived, economic prosperity, the
increasingly extreme political, social and economic tensions in
Germany can be seen as the background for the increasingly
left-wing politicisation of parts of the student body at the Bauhaus
under Hannes Meyer in 1927.
From 1919 to 1933, 1,287 students from twenty-nine
countries passed through the Bauhaus. Twenty percent of them
were foreigners, and about one third were female. The
proportion of foreigners was above average. The influence of
foreign students on life at the Bauhaus had stimulating effects,
and the international, inter-religious, cosmopolitan spectrum
shaped the atmosphere at the school. There were, however,
no equal rights for women, despite the relatively high
proportion of female students, particularly during the Weimar
years. Women were predominantly directed towards work in
the weaving workshop. Only through extraordinary
achievements and perseverance and against manifold
difficulties were Marianne Brandt, Gunta Stölzl and Alma
Siedhoff-Buscher, for example, able to be successful as
autonomous designers for some time. The majority of Bauhaus
students came from a middle-class background and disposed
of a higher education. Their average age was twenty-four.
49
Many of them were consciously aware that they were part of
something special. In their endeavour to fight conventions and
help the breakthrough of new ideas and ideals they believed
that they had to express their individuality by provocative
deviation from social norms.
In Weimar there were two dominant groups. The supporters of
the Mazdaznan philosophy of life propagated by Johannes Itten
were concerned with a “physical and spiritual cleansing”. They
saw their path to self-knowledge in meditation. A special
breathing technique, vegetarian food, a shaved head and wide
habit-like clothing designed by Itten were some of their outer
signs. The constructivists of the KURI group, on the other hand,
preferred everything related to the world of technology. They
appeared in suits and with exactly the same short hairstyle. In
Dessau it could no longer be determined who belonged to which
group, as the Bauhaus students there preferred longer or bobbed
hair and tracksuits. One of the identifying signs of the Bauhaus
community was the so-called Bauhaus whistle, for which a
Hungarian folk song had been adapted and used as an
identifier. Ten teachers and all Junior Masters married Bauhaus
students, the most prominent example being Hannes Meyer’s
marriage to Lena Bergner. The unusually free interaction also led
to the fact that there were a relatively large number of marital
relationships among students and not a few children produced
from these. The number of students per semester varied
depending on political events, economic conditions and the
institution’s inherent dynamics. The highest number of students
was reached in the 1919/1920 winter semester, when 245
students studied at the Bauhaus, about the average for German
art schools at the time. In its endeavour also to support less well-off talents, the Bauhaus’s fee policy with low rates, grants and
free tuition was deliberately socially oriented. Nevertheless,
many students were forced to end their studies for financial
reasons. Some left the Bauhaus because they were dissatisfied
with the education offered. On the basis of its status as an
academy, which the Bauhaus had obtained in Dessau in 1926,
a total of one hundred and thirty-three diplomas were issued from
1929, most of them in the construction department, the
construction furnishing department and the weaving department.
The Bauhaus students’ life was mainly shaped by a largely
collective manner of learning, working and living. The principle
conveyed in theory and in practise in the workshops was to
analyse conditions and things, to question their purpose and
consequently to reinvent them, allowing for an awareness of the
noticeably heightened feeling of being alive. Work and play
were equal when concerned with the fullest development of the
student’s natural talents. The student-teacher relationship was
usually a partnership shaped by give and take, which went
beyond a method of individual education, since it also referred
to the practical organisation in the world outside. There were a
multitude of opportunities to acquire additional knowledge and
experiences beyond basic and specialist knowledge by means
of interdisciplinary and non-dogmatic instruction. These included
lectures, evening classes, interdisciplinary class visits, joint travel,
theatre visits, work in the workshops for companies as well

Kết quả (Việt) 1:

Không khí mở của cuộc sống tại Bauhaus, yêu cầuvà thúc đẩy sự sáng tạo, đã luôn luôn đi đầu trong của họnhững kỷ niệm khi các thành viên của cộng đồng Bauhaus được yêu cầunhững gì hình họ nhiều nhất tại các Bauhaus. Khẩu hiệu của Gropius của"tự do cá nhân" và "thuận lợi sáng tạo" cũng như"tránh tất cả những thứ cứng" từ năm 1919 Bauhaus tuyên ngônlàm việc như một thuốc rượu ngâm vào lúc đó. Phương pháp mới để suy nghĩchuyển tải bởi các giáo viên, sử dụng các phương pháp khác nhau để phát triểncác kỹ năng sáng tạo thông qua thử nghiệm, đào tạo lý thuyết vàứng dụng thực tế tất cả đóng góp vào các Bauhaus tiếp xúcvị trí liên quan đến các trường nghệ thuật khác. Đối với giáo viên vàsinh viên, nó đã được thường khó khăn và mệt mỏi cùng một lúc để buộchiện tại, đôi khi xung đột các lực lượng tại Bauhaus vàosự thống nhất. Trong những năm đầu đặc biệt, đã cóđại diện của những tư tưởng đa dạng nhất, tôn giáođịnh hướng và tầm nhìn thế giới, thường kết hợp với tương ứngcá nhân các chương trình nghệ thuật và tầm nhìn, mà đã mộtbiểu hiện của tình hình văn hóa chung của thời gian. Tại cácBauhaus, đại diện của các phong trào thanh niên khác nhau đặtcải cách, sư phạm và nghệ thuật avant-garde vòng tròn là tốtKhi những người ủng hộ của Deutscher Werkbundand chính trị rời hoặccánh quân đã được tập hợp lại với nhau. Trong khi ban đầu cácconstructivists coi là bản thân xác nhận trong sự trỗi dậy của cácnói chung, nhưng chỉ tồn tại ngắn ngủi, kinh tế thịnh vượng về sau, cáckhắc nghiệt ngày càng căng thẳng chính trị, xã hội và kinh tế trongĐức có thể được xem như là nền tảng cho các ngày càngcánh tả politicisation của các bộ phận của cơ thể học sinh tại các Bauhausdưới Hannes Meyer năm 1927.Từ năm 1919 đến năm 1933, 1.287 sinh viên đến từ 29nước đi qua các Bauhaus. Hai mươi phần trăm của họlà người nước ngoài, và khoảng một phần ba tỷ. Cáctỷ lệ người nước ngoài là trên trung bình. Ảnh hưởng củaCác sinh viên nước ngoài về cuộc sống tại các Bauhaus có kích thích tác dụng,và quốc tế, giữa hai tôn giáo, quốc tế phổhình bầu không khí tại trường. Không, Tuy nhiên,không có quyền bình đẳng cho phụ nữ, mặc dù tương đối caotỷ lệ nữ sinh viên, đặc biệt là trong Weimarnăm. Phụ nữ đã được chủ yếu là đạo diễn hướng tới làm việc ởHội thảo dệt. Chỉ thông qua bất thườngthành tích và sự kiên trì và chống lại đa tạpkhó khăn là Marianne Brandt, Gunta Stölzl và AlmaSiedhoff-Buscher, ví dụ, có thể được thành công nhưnhà thiết kế tự trị một thời gian. Đa số Bauhaussinh viên đến từ một nền tảng tầng lớp trung lưu và xử lýgiáo dục cao học. Độ tuổi trung bình của họ là 24.49Nhiều người trong số họ đã có ý thức nhận thức được rằng họ là một phần củamột cái gì đó đặc biệt. Trong nỗ lực của họ để chống lại các công ước vàgiúp bước đột phá mới ý tưởng và lý tưởng họ tinrằng họ có thể hiện cá tính của họ bằng cách khiêu khíchđộ lệch từ chỉ tiêu xã hội.Ở Weimar đã có hai chi phối nhóm. Những người ủng hộtriết lý Mazdaznan của cuộc sống tuyên truyền của Johannes Ittenđã quan tâm đến một "vật lý và tinh thần làm sạch". Họđã thấy con đường của mình để tự kiến thức trong thiền định. Một đặc biệtthở kỹ thuật, ăn chay, cạo trọc đầu và rộngthói quen như quần áo được thiết kế bởi Itten đã là một số của họ bên ngoàidấu hiệu. Constructivists nhóm KURI, mặt khác,ưa thích tất cả mọi thứ liên quan đến thế giới của công nghệ. Họxuất hiện trong bộ quần áo và với chính xác cùng một kiểu tóc ngắn. ỞDessau nó không còn có thể xác định những người thuộc về màNhóm, như các sinh viên Bauhaus có ưa thích còn hoặc bobbedtóc và tracksuits. Một trong các dấu hiệu nhận dạng của các Bauhauscộng đồng là Bauhaus còi cái gọi là, mà mộtHungary folk song đã được chuyển thể và được sử dụng như là mộtđịnh danh. Mười giáo viên và tất cả Junior Thạc sĩ kết hôn Bauhaussinh viên, ví dụ nổi bật nhất là Hannes Meyerkết hôn với Lena Bergner. Sự tương tác miễn phí bất thường cũng dẫnđể một thực tế rằng có một số tương đối lớn của hôn nhânmối quan hệ giữa sinh viên và không phải là một vài trẻ em sản xuấttừ đây. Số lượng sinh viên mỗi học kỳ đa dạngtùy thuộc vào sự kiện chính trị, điều kiện kinh tế và cácđộng lực vốn có của cơ sở giáo dục. Số học sinh, cao nhấtđạt được trong các học kỳ mùa đông năm 1919/1920, khi 245sinh viên học tại Bauhaus, khoảng trung bình cho Đứctrường nghệ thuật vào lúc đó. Trong nỗ lực của nó cũng để hỗ trợ ít tài năng khá giả, các Bauhaus phí chính sách với mức giá thấp, tài trợ vàmiễn phí học phí là cố ý xã hội theo định hướng. Tuy nhiên,nhiều sinh viên bị buộc phải kết thúc của họ nghiên cứu về tài chínhlý do. Một số trái các Bauhaus, bởi vì họ đã không hài lòngvới giáo dục được cung cấp. Trên cơ sở tình trạng của nó như là mộthọc viện, các Bauhaus đã thu được ở Dessau vào năm 1926,Tổng cộng bằng một trăm và ba mươi ba đã được phát hành từnăm 1929, đa số là ở các bộ phận xây dựng, cácSở xây dựng trang trí nội thất và tỉnh dệt.Bauhaus sinh sống chủ yếu được định hình bởi một phần lớntập thể phong cách học tập, làm việc và sống. Nguyên tắcchuyển tải trong lý thuyết và thực hành trong các hội thảo là đểphân tích điều kiện và điều, cho câu hỏi mục đích của họ vàdo đó phải phát minh lại chúng, cho phép một nâng cao nhận thức của cácđáng chú ý cao cảm giác được sống. Làm việc và chơiđã được bình đẳng khi có liên quan với sự phát triển đầy đủ của cáctài năng tự nhiên của học sinh. Mối quan hệ sinh viên-giáo viên làthường một quan hệ đối tác hình bởi cho và nhận, mà đã đingoài một phương pháp giáo dục cá nhân, kể từ khi nó còn được gọitổ chức thực tế trên thế giới bên ngoài. Có mộtmultitude of opportunities to acquire additional knowledge andexperiences beyond basic and specialist knowledge by meansof interdisciplinary and non-dogmatic instruction. These includedlectures, evening classes, interdisciplinary class visits, joint travel,theatre visits, work in the workshops for companies as well