As an Indian American, the adoption

As an Indian American, the adoption of my daughter from India has been a defining experience in our family's life. It has brought deep joys and hopes--and a simultaneous sense of sorrow, not only on her behalf, but for our underlying complicity in a world that makes adoptions necessary.

Long before we adopted, I sensed that adopting a child was one of the most ennobling acts humans under take in their personal and public lives. Nothing seems more important than giving life a chance. However, in my exposure to international adoptions in the U.S., I realized that this presumably sacred and primal tie between adult and child was subject to the same corruptions to which other social relations are vulnerable.

The international availability of children lays bare the axes of power in the forms of choice, entitlement, class, and racial privileges located in the global North and West--and those of the powerlessness stemming from massive economic disadvantage, inhospitable cultural and political environments for women, and the effects of human rights abuses from foreign and civil wars in the global South and East.

It is against this backdrop that international adoption takes place. The number of international adoptions in the U.S. rose from 7,093 in 1990 to 22,728 in 2005. More children are adopted into the United States than into any other nation. This dynamic reinforces patterns of dependence and obscures more complex global relations. The "Third World" stands as a ready reference to mean poverty, squalor, human abuse, and hopelessness. The child is seen as the one in need and the parents are the rescuers. "Saving" a child out of this milieu becomes automatically understood as a sacrificial act. The First World becomes a one-way destination point for children from the global South. There is little effort to understand or affect the local conditions that move people to relinquish their children.



I have been struck by the utmost sincerity and earnestness of parents of international adoptees, but too often they personalize and privatize their choice. They set out to study Spanish or cook Korean food, even as they work hard to mainstream their children. Indeed, "rescuing" a human being is a laudable act, but we must be clear-eyed about the context in which we engage in such action. In the global nexus of power relations, Third World societies stand by as a cafeteria--with its produce and people--for satisfying First World needs. It is time to ask hard questions: What is the connection between the availability of children for our adoption and our trade polities that drive their parents into poverty? How do arms sales to the Third World or drug pricing policies create populations of orphans?

IT IS DIFFICULT to acknowledge that these children provide for some of our deepest human needs at great cost to themselves. The bodies of both the adopted child and parents bear the text of devastating disparities between two worlds. The parents, by sheer membership in Western society, manifest racial, cultural, and national privileges. International adoption assures complete severance from the child's native family. The avoidance of any claims from birth parents allows for the total displacement of the child, giving her a "global persona."

Adoptive parents often underestimate the racialized nature of their transaction, especially with the adoption of children who don't resemble them. Many adoption agencies advertise the prospects of forming a "multicultural family"--placing the cultural value of the parents over the effect on the child. Grand visions of "multicultural" families are further complicated by the influx of Asian and Russian children into the U.S. while African-American children are adopted into Canada and Europe because the U.S. cannot provide a home for them.

Here are some considerations for anyone contemplating adopting a child from abroad: International adoption may exploit family poverty and gender oppression in the global South and East. The interruption of a child's identification with her racial, ethnic, or national group will have consequences. Many children are made available through abduction, sale, or trafficking. Prevailing trends in international adoption and the construction of the "global child" besmirches an ancient and beautiful response of human beings to protect and provide for the smallest among us.

Kết quả (Việt) 1:

Là một người Mỹ Ấn Độ, nhận con nuôi của con gái tôi từ Ấn Độ đã là một kinh nghiệm xác định trong cuộc sống gia đình của chúng tôi. Nó đã mang lại niềm vui sâu và hy vọng--và một cảm giác đồng thời của phiền muộn, không chỉ trên danh nghĩa của mình, nhưng đối với chúng tôi đồng lõa tiềm ẩn trong một thế giới mà làm cho việc nhận con nuôi cần thiết. Lâu trước khi chúng tôi thông qua, tôi cảm thấy rằng việc áp dụng một đứa trẻ là một trong các hành vi nhất ennobling con người dưới có trong cá nhân và khu vực cuộc sống của họ. Không có gì có vẻ quan trọng hơn cho cuộc sống một cơ hội. Tuy nhiên, tại của tôi tiếp xúc với việc nhận con nuôi quốc tế tại Hoa Kỳ, tôi nhận ra rằng này tie có lẽ là thiêng liêng và nguyên giữa người lớn và trẻ em tùy thuộc vào cùng một nhiễm để mà quan hệ xã hội khác được dễ bị tổn thương. Tính khả dụng quốc tế của trẻ em đẻ Trần các trục của sức mạnh trong các hình thức của sự lựa chọn, quyền lợi, lớp, và chủng tộc đặc quyền nằm trong toàn cầu Bắc và Tây--và những người của powerlessness bắt nguồn từ lớn bất lợi kinh tế, môi trường khắc nghiệt của văn hóa và chính trị cho phụ nữ, và những tác động của vi phạm nhân quyền từ nước ngoài và cuộc nội chiến ở phía Nam toàn cầu và đông. Nó là bối cảnh này nhận con nuôi quốc tế diễn ra. Số lượng việc nhận con nuôi quốc tế tại Hoa Kỳ đã tăng từ 7,093 năm 1990 đến 22,728 vào năm 2005. Nhiều trẻ em được thông qua vào Mỹ hơn vào bất cứ quốc gia nào khác. Năng động này củng cố các mô hình của sự phụ thuộc và che lấp quan hệ toàn cầu phức tạp hơn. Thế giới thứ ba"" là viết tắt như là một tài liệu tham khảo đã sẵn sàng để có nghĩa là đói nghèo, squalor, con người lạm dụng, và tuyệt vọng. Đứa trẻ được coi là một trong những nhu cầu và các bậc cha mẹ đang cứu hộ các. "Tiết kiệm" một đứa trẻ ra khỏi môi này tự động trở nên hiểu như là một hành động hiến tế. Thế giới đầu tiên trở thành một điểm đích một chiều cho các trẻ em từ miền Nam toàn cầu. Đó là các nỗ lực rất ít để hiểu hoặc ảnh hưởng đến các điều kiện địa phương di chuyển người dân để từ bỏ con cái của họ. Tôi đã bị tấn công bởi tối đa chân thành và earnestness của cha mẹ của adoptees quốc tế, nhưng quá thường xuyên họ cá nhân hoá và tư nhân hoá sự lựa chọn của họ. Họ đặt ra để học tiếng Tây Ban Nha hoặc nấu ăn món ăn Hàn Quốc, ngay cả khi họ làm việc chăm chỉ đến với con đường con cái của họ. Thật vậy, "cứu" một con người là một hành động đáng khen ngợi, nhưng chúng tôi phải được đã về bối cảnh trong đó chúng tôi tham gia vào những hành động đó. Nexus toàn cầu của quan hệ quyền lực, thứ ba thế giới xã hội nổi bật như một quán cà phê - sản xuất và người--để đáp ứng nhu cầu đầu tiên trên thế giới. Đó là thời gian để đặt câu hỏi khó khăn: kết nối giữa sự sẵn có của các trẻ em cho nhận con nuôi của chúng tôi và chúng tôi đế thương mại mà lái xe cha mẹ của họ vào nghèo đói là gì? Làm vũ khí bán hàng để thế giới thứ ba hoặc ma túy giá chính sách để tạo các quần thể của trẻ mồ côi? NÓ là khó để thừa nhận rằng những đứa trẻ này cung cấp cho một số của chúng tôi sâu nhất của con người nhu cầu tuyệt vời với chi phí cho chính mình. Các cơ quan của con nuôi và phụ huynh chịu các văn bản của tàn phá chênh lệch giữa hai thế giới. Các bậc cha mẹ, bởi các thành viên tuyệt đối trong xã hội phương Tây, biểu hiện đặc quyền chủng tộc, văn hóa, và quốc gia. Nhận con nuôi quốc tế đảm bảo đầy đủ thôi từ gia đình bản xứ của trẻ em. Tránh bất kỳ tuyên bố từ sinh cha mẹ cho phép cho tất cả trọng lượng rẽ nước của con, đem lại cho cô một persona toàn cầu"." Cha mẹ nuôi thường đánh giá thấp bản chất racialized của giao dịch của họ, đặc biệt là với việc thông qua của con người không giống như họ. Nhiều nhận con nuôi các cơ quan quảng cáo khách hàng tiềm năng của tạo thành một "đa văn hóa gia đình"--cách đặt giá trị văn hóa của các bậc cha mẹ trên có hiệu lực trên trẻ em. Grand tầm nhìn "đa văn hóa" gia đình được thêm phức tạp bởi dòng của trẻ em châu á và Nga vào Hoa Kỳ trong khi người Mỹ gốc Phi trẻ em được thông qua vào Canada và châu Âu vì Mỹ không thể cung cấp một ngôi nhà cho họ. Dưới đây là một số cân nhắc cho bất cứ ai suy niệm nhận nuôi một đứa trẻ từ nước ngoài: nhận con nuôi quốc tế có thể khai thác các gia đình nghèo và giới tính áp bức trong toàn cầu phía Nam và phía đông. Gián đoạn của một đứa trẻ nhận dạng với đội chủng tộc, sắc tộc, hoặc quốc gia sẽ có hậu quả. Nhiều trẻ em được làm sẵn có thông qua các vụ bắt cóc, bán, hoặc buôn bán. Các xu hướng hiện hành trong nhận con nuôi quốc tế và việc xây dựng của trẻ em"toàn cầu" besmirches một phản ứng cổ đại và đẹp của con người để bảo vệ và cung cấp cho nhỏ nhất trong số chúng tôi.

Kết quả (Việt) 2:

Là một người Mỹ Ấn Độ, thông qua con gái tôi từ Ấn Độ đã là một kinh nghiệm xác định trong cuộc sống của gia đình tôi. Nó đã mang lại niềm vui sâu sắc và hy vọng -. Và một cảm giác đồng thời của nỗi buồn, không chỉ đại diện cho mình, nhưng đối với chúng tôi lõa tiềm ẩn trong một thế giới mà làm con nuôi cần thiết lâu trước khi chúng tôi thông qua, tôi cảm thấy rằng việc áp dụng một đứa trẻ là một trong những nhất qúi tộc đóng vai trò con người dưới cất trong cuộc sống cá nhân và công cộng của họ. Không có gì có vẻ quan trọng hơn cho cuộc sống của một cơ hội. Tuy nhiên, trong khi tôi gặp con nuôi quốc tế ở Mỹ, tôi nhận ra rằng có lẽ tie thiêng liêng và nguyên sơ này giữa người lớn và trẻ em đã chịu sự tham nhũng cùng với đó các quan hệ xã hội khác là dễ bị tổn thương. Sự sẵn có quốc tế của trẻ em và phơi bày các trục của điện trong các hình thức lựa chọn, quyền lợi, giai cấp, và đặc quyền chủng tộc nằm ở phía Bắc và Tây toàn cầu - và của sự bất lực bắt nguồn từ bất lợi kinh tế lớn, môi trường văn hóa và chính trị không thuận lợi cho phụ nữ, và những tác động của các vi phạm nhân quyền từ nước ngoài và nội chiến ở miền Nam toàn cầu và Đông. Đó là chống lại nền tảng này mà con nuôi quốc tế diễn ra. Số lượng con nuôi quốc tế ở Mỹ đã tăng từ 7.093 năm 1990 lên 22.728 trong năm 2005. Thêm nhiều trẻ em được thông qua vào Hoa Kỳ hơn vào bất kỳ quốc gia nào khác. Năng động này củng cố mô hình của sự phụ thuộc và che lấp hơn quan hệ toàn cầu phức tạp. Các "thế giới thứ ba" là viết tắt như là một tài liệu tham khảo đã sẵn sàng để có nghĩa là nghèo, nghèo khổ, lạm dụng con người, và tuyệt vọng. Những đứa trẻ được coi là một trong những nhu cầu và cha mẹ là nhân viên cứu hộ. "Tiết kiệm" một đứa trẻ ra khỏi môi trường này trở nên tự động hiểu như là một hành động hy sinh. Thế giới đầu tiên trở thành một điểm đến một đường cho trẻ em từ miền Nam toàn cầu. Có rất ít nỗ lực để hiểu hoặc ảnh hưởng đến các điều kiện địa phương di chuyển người dân từ bỏ con cái của họ. Tôi đã được đánh động bởi sự chân thành và nghiêm túc hết sức của cha mẹ của con nuôi quốc tế, nhưng chúng thường nghe cá nhân hóa và tư nhân hóa sự lựa chọn của họ. Họ đặt ra để học tiếng Tây Ban Nha hoặc nấu món ăn Hàn Quốc, ngay cả khi họ làm việc chăm chỉ để chính con cái của họ. Thật vậy, "giải cứu" một con người là một hành động đáng khen ngợi, nhưng chúng ta phải rõ ràng về bối cảnh trong đó chúng ta tham gia vào các hành động như vậy. Trong các mối quan hệ quyền lực toàn cầu, xã hội thế giới thứ ba đứng như một quán cà phê - với sản phẩm và con người - để đáp ứng nhu cầu của thế giới thứ nhất. Đó là thời gian để hỏi những câu hỏi khó: kết nối giữa sự sẵn có của trẻ em làm con nuôi của chúng tôi và các chính thương mại của chúng tôi mà lái xe cha mẹ của họ vào cảnh nghèo đói là gì? Làm thế nào để bán vũ khí cho thế giới thứ ba hoặc chính sách giá thuốc tạo ra quần thể của trẻ mồ côi? Rất khó để thừa nhận rằng những trẻ em cung cấp cho một số nhu cầu của con người sâu sắc nhất của chúng tôi chi phí rất lớn cho bản thân. Các cơ quan của cả hai đứa trẻ và cha mẹ nuôi chịu các văn bản về sự chênh lệch khủng khiếp giữa hai thế giới. Các bậc phụ huynh, bởi thành viên sheer trong xã hội phương Tây, đặc quyền chủng tộc, văn hóa và quốc gia manifest. Con nuôi quốc tế đảm bảo hoàn toàn khỏi gia đình mẹ đẻ của trẻ em. Việc tránh bất kỳ khiếu nại từ cha mẹ ruột cho phép các tổng dịch chuyển của con, đem lại cho cô một "persona toàn cầu." Cha mẹ nuôi thường đánh giá thấp tính chất phân biệt chủng tộc của giao dịch của họ, đặc biệt là với các con nuôi của người không giống họ. Nhiều cơ quan thông qua quảng cáo triển vọng hình thành một "gia đình đa văn hóa" - đặt các giá trị văn hóa của cha mẹ qua các hiệu ứng trên các con. Lớn tầm nhìn của gia đình "đa văn hóa" được phức tạp hơn bởi dòng chảy của trẻ em châu Á và Nga vào Mỹ trong khi trẻ em châu Phi-Mỹ được thông qua vào Canada và châu Âu vì Mỹ không thể cung cấp một căn nhà cho chúng. Dưới đây là một số lưu ý cho bất cứ ai chiêm ngưỡng áp dụng một đứa trẻ từ nước ngoài: con nuôi quốc tế có thể khai thác gia đình nghèo và áp bức giới ở miền Nam toàn cầu và Đông. Việc gián đoạn nhận dạng của một đứa trẻ với nhóm chủng tộc, dân tộc, quốc gia hay cô sẽ có hậu quả. Nhiều trẻ em được thực hiện thông qua vụ bắt cóc, bán, hoặc buôn bán. Thịnh hành xu hướng trong con nuôi quốc tế và xây dựng các "con toàn cầu" besmirches một phản ứng cổ và đẹp của con người để bảo vệ và cung cấp cho các nhỏ nhất giữa chúng ta.