Against the validity of divine name

Against the validity of divine names as a sure criterion of late literary sources, evangelical scholars have noted that the Septuagint frequently uses names for God (in no less than 180 instances) that do not correspond with the Masoretic Hebrew text; that literary critics violate Israelite psychology by applying modern Occidental techniques for discerning J and E strands in the ancient Semitic narratives; and that even within the supposed sources the names are employed inconsistently with the Wellhausen theory (cf. Archer, A Survey of Old Testament Introduction, pp. 84 ff, for a list of such objections).

Kết quả (Việt) 1:

Đối với tính hợp lệ của tên thiêng liêng như là một tiêu chí chắc chắn cuối nguồn văn học, học giả tin lành đã ghi nhận rằng Septuagint thường xuyên sử dụng tên cho Thiên Chúa (trong trường hợp không ít hơn 180) nó không phù hợp với văn bản tiếng Do Thái Masoretic; nhà phê bình văn học vi phạm Israelite tâm lý bằng cách áp dụng kỹ thuật phương Tây hiện đại cho sành điệu J và E sợi trong câu chuyện Semitic cổ đại; và rằng ngay cả trong nghĩa nguồn tên được tuyển dụng inconsistently with lý thuyết Wellhausen (x. Archer, khảo sát A của giới thiệu cựu ước, pp. 84 ff, cho một danh sách các phản đối).

Kết quả (Việt) 2:

Chống lại tính hợp lệ của tên thần linh như một tiêu chuẩn chắc chắn về nguồn văn học muộn, học giả Tin Mừng đã lưu ý rằng bản Bảy Mươi thường xuyên sử dụng các tên cho Thiên Chúa (trong không ít hơn 180 trường hợp) mà không tương ứng với các văn bản Masorete Hebrew; mà các nhà phê bình văn học vi phạm tâm lý học người Israel bằng cách áp dụng các kỹ thuật hiện đại cho Occidental sành điệu J và E trong các sợi trong các câu chuyện kể Semitic cổ đại; và rằng thậm chí trong các nguồn mong các tên được sử dụng trái với các lý thuyết Wellhausen (cf. Archer, Một khảo sát của Cựu Ước Giới thiệu, pp. 84 ff, cho một danh sách các phản đối như vậy).