.Women’s News’ (Phụ nữ tân văn), in

.
Women’s News’ (Phụ nữ tân văn), in print from 1929–34, explicitly provided a forum for women to claim ownership over their past and future, rejecting the notion that men were solely responsible for women’s oppression. Although the myriad of opinions expressed in the periodical are difficult to generalise, taken as a whole, Women’s News served as an important outlet for women and men to articulate their visions of a modern and independent Vietnam, while elaborating on what role women would occupy in that society. Its responsibility, as claimed in the first issue, was to address pressing concerns about the ‘woman question’ in the modern world. These overlapping goals included inculcating women with a sense of openness (to education) while reaffirming their primary role as guardian of the domestic – the ‘interior general’ (nội tướng); emphasising the importance of women’s ‘natural duties’ (thien chức) within the household; teaching self-reliance; valuing fundamental ‘Vietnamese’ traditions and educating them about Vietnamese history so that they would learn to (yêu nước). How this mandate would be articulated was left to the love their country individual contributors of the paper, who did not always share the same vision of what role women would play in this modern Vietnam.
The editors of Women’s News took for granted the solidarity of women throughout Vietnam that Women’s Bell worked so hard to foster, and concentrated their efforts on creating a class conscience (if not consciousness) among their elite female readership. In editorials or stories attributed to the paper or individual women, writers urged readers to use their purchasing power to raise money to educate poor Vietnamese students. These pieces critiqued what they referred to as ‘male’ visions of gender equity and the ‘woman question’. While acknowledging the desirability of gender equity, the editors of Women’s News criticised male commentators for ignoring the importance of women’s everyday contributions to national affairs (quốc sự ), such as household management, the education of children and economic participation. While the editors acknowledged that there had indeed been exceptional female figures in their country’s history, they urged readers to resist fighting for political power and to concentrate on practical ways to contribute to the nation. By contributing to the economy and society through their everyday activities, women would recognise that ‘women’s rights’, in the Vietnamese context, meant not allowing French industrialists to exploit their less fortunate lower-class sisters. Certainly, the contributors to Women’s News acknowledged the gender inequities in society, attributing them to the social enslavement of women (xã hội nó trói buộc chúng ta), but stressed that equality could only be achieved through the education of women. This separation between economics and politics eroded in subsequent years, as Women’s News metamorphosed from defender of domesticity into an outlet for young revolutionaries to agitate for the emancipation of women through economic liberation.
As the Great Depression took its toll on the Vietnamese populace, the editorials in Women’s News shifted focus from topics concerning elite women and their roles in the modern world to a greater emphasis on uncovering the inequities in the colonial economy and its effects on the peasantry. The shift in tone and content of the paper’s stories can be traced to 1933, with the replacement of the original editorial staff with a younger, more radical generation and with a male essayist, Phan Van Hum. A committed Trotskyist, prominent intellectual and member of the editorial staff of a favourite target of the colonial state, the newspaper La Lutte (The Struggle), Hum and his fellow contributors argued that the origins of women’s oppression lay in the economic foundations of society and the specific configurations of capital and power in Indochina. While loud and explicit in their calls for gender equality, the editors and contributors of Women’s News firmly rooted their discussions on Marxist interpretations of history and development. Although short-lived, the period during which Women’s News served as a key forum for this transformation popularised the discourse and gave impetus for other printed texts to expand the discussion. In the following years, a number of texts proliferated in urban areas throughout the three regions of Vietnam, and these ‘women’s books’ echoed the sentiments expressed in the last incarnation of Women’s News. These printed texts, according to two young radicals, transmitted the methods that ‘our sisters must use and the path we must take to achieve absolute gender equality and freedom and independence’. Though the writers and editors of Women’s News advocated for a more radical approach to social revolution than those of Women’s Bell, the goal of women’s emancipation faded behind the struggle for national independence.
Although elite Vietnamese who called for Vietnamese autonomy in the emergent public sphere did so from an entire spectrum of political persuasions, they found common ground in the symbol they used to represent Vietnamese tradition. ‘Woman’ became a metaphor to reflect Vietnamese heritage, whether to be preserved, destroyed or modified. Despite their philosophical differences, these authors shared a theory of history that was linear and causal. How each group deployed the image of ‘Woman’ to narrate its story of Vietnamese historical development was influenced by their epistemological backgrounds. For example, Nhất Linh, the founder of the ‘Self Reliance Literary Movement’ (Tự Lực văn đoàn) of the 1930s employed the symbol of an oppressed Vietnamese woman as the symbol of tradition that was to be rejected. Elite women resisted the reification of their gender by challenging the universalising tendencies implicit in their male counterparts’ historical narratives. Despite drawing attention to the impracticalities of such overarching stereotypes, the particular socio-economic circumstances of each period shaped how they articulated their concerns. The effects of the world depression on the Vietnamese populace made the plight of the underclass a key signifier of French exploitation and put pressure on these factions to build solidarity across gender and class lines. Although this solidarity was never achieved, these voices found common ground in using ‘Woman’ as the embodiment of Vietnamese essence. Ultimately, national liberation supplanted the need for individual liberation.

Kết quả (Việt) 1:

.Women's tin tức (Phụ nữ tân văn), trong in Ấn từ năm 1929-34, một cách rõ ràng cung cấp một diễn đàn cho các phụ nữ để yêu cầu bồi thường quyền sở hữu trên của họ trong quá khứ và tương lai, từ chối những ý niệm rằng người đàn ông đã chịu trách nhiệm cho sự áp bức của phụ nữ. Mặc dù vô số các ý kiến bày tỏ trong định kỳ được khó khăn để khái, thực hiện như một toàn thể, nữ tin tức phục vụ như một lối thoát quan trọng cho phụ nữ và nam giới rõ tầm nhìn của họ một Việt Nam hiện đại và độc lập, trong khi xây dựng trên những gì vai trò phụ nữ nào chiếm trong xã hội đó. Trách nhiệm của mình, như tuyên bố trong vấn đề đầu tiên, là địa chỉ cách nhấn mối quan tâm về câu hỏi người phụ nữ trong thế giới hiện đại. Những sự chồng lấn mục tiêu bao gồm inculcating phụ nữ với một cảm giác của sự cởi mở (để giáo dục) trong khi tái khẳng định vai trò chính của họ như là người giám hộ của nội địa-'nội thất chung' (nội tướng); nhấn mạnh tầm quan trọng của phụ nữ 'tự nhiên và các nhiệm vụ' (thiên chức) trong các hộ gia đình; tự chủ giảng dạy; định giá truyền thống 'Việt' cơ bản và giáo dục họ về lịch sử Việt Nam do đó họ sẽ tìm hiểu để (yêu nước). Làm thế nào uỷ thác này sẽ được nêu đã được trái để tình yêu của quốc gia cá nhân những người đóng góp của giấy, những người đã không luôn luôn chia sẻ cùng một tầm nhìn của những gì vai trò phụ nữ sẽ chơi tại Việt Nam hiện đại này.Các biên tập viên tin tức của phụ nữ đã cho cấp tình đoàn kết của phụ nữ trên khắp Việt Nam nữ Bell đã làm việc khó khăn như vậy để nuôi dưỡng, và tập trung nỗ lực của họ vào việc tạo ra một lớp lương tâm (nếu không phải là ý thức) trong số độc giả nữ ưu tú của họ. Xã luận hay câu chuyện quy cho giấy hoặc cá nhân phụ nữ, nhà văn kêu gọi độc giả sử dụng sức mua của họ để nâng cao tiền để giáo dục cho học sinh nghèo Việt Nam. Những tác phẩm critiqued những gì họ gọi là 'Nam' nhìn của giới tính vốn chủ sở hữu và 'câu hỏi người phụ nữ'. Trong khi ghi nhận mong muốn của giới tính vốn chủ sở hữu, các biên tập viên tin tức của phụ nữ chỉ trích nhà bình luận tỷ cho bỏ qua tầm quan trọng của phụ nữ đóng góp hàng ngày cho công việc quốc gia (quốc sự), chẳng hạn như quản lý hộ gia đình, giáo dục của trẻ em và kinh tế tham gia. Trong khi các biên tập viên ghi nhận rằng thực sự đã có nhân vật nữ xuất sắc trong lịch sử đất nước của họ, họ kêu gọi độc giả để chống lại chiến đấu cho quyền lực chính trị và tập trung vào cách thức thực tế để đóng góp cho các quốc gia. Bởi đóng góp cho nền kinh tế và xã hội thông qua các hoạt động hàng ngày, phụ nữ sẽ nhận ra rằng 'quyền của phụ nữ', trong bối cảnh Việt Nam, có nghĩa là không cho phép các nhà công nghiệp pháp để khai thác của họ ít may mắn lớp thấp hơn chị em. Chắc chắn, những người đóng góp để Women's tin tức công nhận các bất bình đẳng giới tính trong xã hội, attributing chúng cho sự nô lệ xã hội của phụ nữ (xã hội nó trói buộc chúng ta), nhưng nhấn mạnh rằng bình đẳng chỉ có thể đạt được thông qua giáo dục của phụ nữ. Này chia tách giữa kinh tế và chính trị bị xói mòn trong những năm tiếp theo, như phụ nữ tin tức biến chất từ hậu vệ của domesticity vào một lối thoát cho những người trẻ để khuấy động cho sự giải phóng của phụ nữ thông qua giải phóng kinh tế. As the Great Depression took its toll on the Vietnamese populace, the editorials in Women’s News shifted focus from topics concerning elite women and their roles in the modern world to a greater emphasis on uncovering the inequities in the colonial economy and its effects on the peasantry. The shift in tone and content of the paper’s stories can be traced to 1933, with the replacement of the original editorial staff with a younger, more radical generation and with a male essayist, Phan Van Hum. A committed Trotskyist, prominent intellectual and member of the editorial staff of a favourite target of the colonial state, the newspaper La Lutte (The Struggle), Hum and his fellow contributors argued that the origins of women’s oppression lay in the economic foundations of society and the specific configurations of capital and power in Indochina. While loud and explicit in their calls for gender equality, the editors and contributors of Women’s News firmly rooted their discussions on Marxist interpretations of history and development. Although short-lived, the period during which Women’s News served as a key forum for this transformation popularised the discourse and gave impetus for other printed texts to expand the discussion. In the following years, a number of texts proliferated in urban areas throughout the three regions of Vietnam, and these ‘women’s books’ echoed the sentiments expressed in the last incarnation of Women’s News. These printed texts, according to two young radicals, transmitted the methods that ‘our sisters must use and the path we must take to achieve absolute gender equality and freedom and independence’. Though the writers and editors of Women’s News advocated for a more radical approach to social revolution than those of Women’s Bell, the goal of women’s emancipation faded behind the struggle for national independence.Although elite Vietnamese who called for Vietnamese autonomy in the emergent public sphere did so from an entire spectrum of political persuasions, they found common ground in the symbol they used to represent Vietnamese tradition. ‘Woman’ became a metaphor to reflect Vietnamese heritage, whether to be preserved, destroyed or modified. Despite their philosophical differences, these authors shared a theory of history that was linear and causal. How each group deployed the image of ‘Woman’ to narrate its story of Vietnamese historical development was influenced by their epistemological backgrounds. For example, Nhất Linh, the founder of the ‘Self Reliance Literary Movement’ (Tự Lực văn đoàn) of the 1930s employed the symbol of an oppressed Vietnamese woman as the symbol of tradition that was to be rejected. Elite women resisted the reification of their gender by challenging the universalising tendencies implicit in their male counterparts’ historical narratives. Despite drawing attention to the impracticalities of such overarching stereotypes, the particular socio-economic circumstances of each period shaped how they articulated their concerns. The effects of the world depression on the Vietnamese populace made the plight of the underclass a key signifier of French exploitation and put pressure on these factions to build solidarity across gender and class lines. Although this solidarity was never achieved, these voices found common ground in using ‘Woman’ as the embodiment of Vietnamese essence. Ultimately, national liberation supplanted the need for individual liberation.

Kết quả (Việt) 2:

.
Tin tức của phụ nữ '(Phụ nữ tân văn), trong in ấn 1929-34, rõ ràng cung cấp một diễn đàn cho phụ nữ có quyền sở hữu về quá khứ và tương lai của họ, từ chối quan điểm cho rằng người đàn ông đã chịu trách nhiệm cho sự áp bức phụ nữ. Mặc dù vô số các ý kiến trong các kỳ rất khó để khái quát, thực hiện như một toàn thể, tức phụ nữ từng là đầu ra quan trọng cho phụ nữ và nam giới để nói lên tầm nhìn của họ về một Việt Nam hiện đại và độc lập, trong khi xây dựng trên những gì vai trò phụ nữ sẽ chiếm trong xã hội đó. Trách nhiệm của mình, như tuyên bố trong vấn đề đầu tiên, là mối quan tâm cấp bách về 'người phụ nữ câu hỏi' trong thế giới hiện đại. Những mục tiêu này chồng chéo bao gồm việc khắc sâu phụ nữ với một cảm giác của sự cởi mở (để giáo dục) trong khi tái khẳng định vai trò chính của họ là người giám hộ của các nước - những 'nội thất chung' (nội tướng); nhấn mạnh tầm quan trọng của phụ nữ 'nhiệm vụ tự nhiên' (thien chức) trong các hộ gia đình; dạy tự lực; xác định giá trị truyền thống cơ bản 'Việt', giáo dục về lịch sử Việt Nam do đó họ sẽ học cách (yêu nước). Làm thế nào nhiệm vụ này sẽ được khớp đã để lại cho tình yêu đất nước của họ đóng góp cá nhân của giấy, người đã không luôn luôn chia sẻ tầm nhìn chung về những gì phụ nữ đóng vai trò sẽ chơi ở Việt Nam hiện đại này.
Các biên tập viên của News nữ took cho cấp sự liên đới của phụ nữ khắp Việt Nam rằng Bell của phụ nữ đã làm việc rất chăm chỉ để nuôi dưỡng, và tập trung nỗ lực vào việc tạo ra một lương tâm trong lớp (nếu không ý thức) giữa các độc giả nữ xuất sắc của họ. Trong bài xã luận hay những câu chuyện do các giấy hoặc cá nhân phụ nữ, nhà văn kêu gọi độc giả sử dụng sức mua của họ để quyên tiền để giáo dục học sinh nghèo Việt. Những mảnh phê phán những gì họ gọi là 'nam' tầm nhìn về bình đẳng giới và các 'câu hỏi của người phụ nữ. Trong khi thừa nhận những mong muốn của bình đẳng giới, các biên tập viên của News Phụ nữ chỉ trích bình luận cho nam giới bỏ qua tầm quan trọng của những đóng góp hàng ngày của phụ nữ với công việc quốc gia (quốc sự), chẳng hạn như quản lý hộ khẩu, giáo dục trẻ em và tham gia kinh tế. Trong khi các biên tập viên thừa nhận rằng quả thực đã vật nữ đặc biệt trong lịch sử của đất nước, họ kêu gọi độc giả để chống lại chiến đấu cho quyền lực chính trị và tập trung vào cách thiết thực để đóng góp cho đất nước. Bằng cách đóng góp cho nền kinh tế và xã hội thông qua các hoạt động hàng ngày của họ, phụ nữ sẽ nhận ra rằng quyền lợi của phụ nữ ", trong bối cảnh Việt, có nghĩa là không cho phép các nhà công nghiệp Pháp khai thác chị em tầng lớp thấp kém may mắn của họ. Chắc chắn, những người đóng góp cho Tin tức của phụ nữ thừa nhận sự bất bình đẳng giới trong xã hội, và đổ chúng vào nô lệ xã hội của phụ nữ (xã hội it Trỗi buộc we), nhưng nhấn mạnh rằng sự bình đẳng chỉ có thể đạt được thông qua việc giáo dục của phụ nữ. Sự tách biệt giữa kinh tế và chính trị bị xói mòn trong những năm tiếp theo, như Tin tức phụ nữ biến chất từ hậu vệ của gia đỉnh vào một lối thoát cho những nhà cách mạng trẻ tuổi để vận động cho việc giải phóng phụ nữ thông qua giải phóng kinh tế.
Khi cuộc Đại khủng hoảng mất số điện thoại của mình trên dân Việt, các bài xã luận trong Tin tức của phụ nữ chuyển tập trung từ các chủ đề liên quan đến phụ nữ ưu tú và vai trò của họ trong thế giới hiện đại để chú trọng hơn vào việc phát hiện sự bất bình đẳng trong nền kinh tế thuộc địa và ảnh hưởng của nó trên các tầng lớp nông dân. Sự thay đổi trong giai điệu và nội dung các câu chuyện của giấy có thể được truy nguồn từ năm 1933, với sự thay thế của các nhân viên biên tập ban đầu với một thế hệ trẻ hơn, nhiều hơn và triệt để với một nhà viết tiểu luận nam, Phan Văn Hùm. Một Trotskyist cam, nổi bật trí tuệ và thành viên của ban biên tập của một mục tiêu ưa thích của các nhà nước thuộc địa, các tờ báo La Lutte (Cuộc đấu tranh), Hum và đóng góp của anh ta lập luận rằng nguồn gốc của sự áp bức phụ nữ nằm trong nền tảng kinh tế của xã hội và các cấu hình cụ thể về vốn và quyền ở Đông Dương. Trong khi to và rõ ràng trong các cuộc gọi của họ về bình đẳng giới, các biên tập viên và cộng tác viên của Tin tức phụ nữ mọc rễ sâu thảo luận của họ về việc giải thích Marxist của lịch sử và phát triển. Mặc dù ngắn ngủi, khoảng thời gian mà tin của phụ nữ phục vụ như là một diễn đàn quan trọng cho sự chuyển đổi này đã phổ biến các bài giảng và cũng tạo động lực cho các văn bản in khác để mở rộng các cuộc thảo luận. Trong những năm sau đó, một số văn bản nở rộ ở các khu vực đô thị trên cả ba miền của Việt Nam, và những 'phụ nữ sách' lặp lại những tình cảm thể hiện trong hóa thân cuối cùng của News của phụ nữ. Những văn bản in, theo hai gốc trẻ, truyền các phương pháp đó là chị em chúng ta phải sử dụng và con đường chúng ta phải thực hiện để đạt được bình đẳng giới tính tuyệt đối và sự tự do và độc lập ". Mặc dù các nhà văn và biên tập viên của News nữ vận động cho một cách tiếp cận triệt để hơn để cuộc cách mạng xã hội hơn là những của Bell của phụ nữ, mục tiêu giải phóng phụ nữ đã bị mờ phía sau cuộc đấu tranh cho độc lập dân tộc.
Mặc dù Việt ưu tú đã kêu gọi quyền tự chủ của Việt Nam trong lĩnh vực công cộng nổi đã làm do đó, từ toàn bộ quang phổ của các giáo phái chính trị, họ tìm thấy tiếng nói chung trong những biểu tượng mà họ sử dụng để đại diện cho truyền thống Việt. 'Người phụ nữ' trở thành một ẩn dụ để phản ánh di sản Việt Nam, cho dù được bảo quản, tiêu hủy hoặc sửa đổi. Mặc dù có sự khác biệt triết học của họ, các tác giả đã chia sẻ một lý thuyết về lịch sử đó là tuyến tính và quan hệ nhân quả. Làm thế nào mỗi nhóm triển khai hình ảnh của "người đàn bà" để tường thuật câu chuyện của sự phát triển lịch sử Việt chịu ảnh hưởng của nền tri thức luận của họ. Ví dụ, Nhất Linh, người sáng lập ra 'Tự Reliance Literary Phong trào' (Tự Lực văn đoàn) của những năm 1930 sử dụng các biểu tượng của một người phụ nữ Việt bị áp bức như biểu tượng của truyền thống đó đã bị từ chối. Phụ nữ Elite chống lại reification giới tính của họ bằng cách thách thức những khuynh hướng universalising tiềm ẩn trong câu chuyện lịch sử nam giới 'của họ. Mặc dù hút sự chú ý đến các impracticalities các khuôn mẫu bao quát như vậy, hoàn cảnh kinh tế xã hội cụ thể của từng giai đoạn định hình như thế nào mà họ đưa ra mối quan tâm của họ. Những ảnh hưởng của cuộc khủng hoảng trên thế giới về dân Việt đã hoàn cảnh của underclass một signifier chủ chốt của Pháp khai thác và gây áp lực lên các phe phái để xây dựng tình đoàn kết vượt qua lằn ranh giới tính và đẳng cấp. Mặc dù đoàn kết này đã không bao giờ đạt được, những tiếng nói tìm được tiếng nói chung trong việc sử 'Woman' là hiện thân của tinh hoa Việt. Cuối cùng, giải phóng dân tộc thay thế sự cần thiết cho sự giải phóng cá nhân.