SHAMANISM AND THE LOST ARCHAIC WORL

SHAMANISM AND THE LOST ARCHAIC WORLD
Shamanism was beautifully defined by Mircea Eliade as "the archaic techniques of ecstasy."
Eliade's use of the term "archaic" is important here because it alerts us to the role that
shamanism must play in any authentic revival of vital Archaic forms of being, living, and
understanding. The shaman gains entrance into a world that is hidden from those who dwell in
ordinary reality. In this other dimension lurk powers both helpful and malevolent. Its rules are
not the rules of our world; they are more like the rules that operate in myth and dream.
Shamanic healers insist on the existence of an intelligent Other somewhere in a dimension
nearby. The existence of an ecology of souls or a disincarnate intelligence is not something that
science can be expected to grapple with and emerge with its own premises intact. Particularly if
this Other has long been a part of the terrestrial ecology, present but unseen, a global secret
sharer.
The writings of Carlos Castaneda and his imitators have resulted in a fad of "shamanic
awareness" which, although muddled, has turned the shaman from a peripheral figure in the
literature of cultural anthropology into the media role model for full membership in
neo-Archaic society. In spite of the grip that shamanism has on the popular imagination, the
paranormal phenomena that it assumes to be actual and true have never been taken seriously by
modern science, even if scientists, in a rare case of deference, have called on psychologists and
anthropologists to analyze shamanism. This blindness to the paranormal world has created an
intellectual blind spot in our normal world view. We are completely unaware of the magical
world of the shaman. It is quite simply stranger than we can suppose.
Consider a shaman who uses plants to converse with an invisible world inhabited by nonhuman
intelligences. This would seem to rate a headline in the supermarket tabloids. Yet
anthropologists report such things all the time and no one raises an eyebrow. That is because
we tend to assume that the shaman interprets his experience of intoxication as communication
with spirits or ancestors. The implication is that you or I would interpret this same experience
differently and that therefore it is no big deal that some poor, uneducated campesino thought he
was talking with an angel.

Kết quả (Việt) 1:

SAMAN GIÁO VÀ THẾ GIỚI CỔ XƯA ĐÃ MẤTSaman giáo đẹp được xác định bởi Mircea Eliade như "kỹ thuật cổ xưa của ecstasy."Của Eliade sử dụng thuật ngữ "cổ lỗ" là quan trọng ở đây vì nó cảnh báo chúng tôi cho vai trò đóSaman giáo phải chơi trong bất cứ xác thực của các hình thức cổ quan trọng của người, sinh sống, vàsự hiểu biết. Pháp sư đạt lối vào một thế giới mà là ẩn từ những người ở trongthực tế bình thường. Ở kích thước này khác lurk cường quốc hiểm độc và hữu ích. Quy tắc của nó làkhông phải là các quy tắc của chúng tôi trên thế giới; họ đều giống như các quy tắc hoạt động ở thần thoại và ước mơ.Shamanic healers nhấn mạnh vào sự tồn tại của một thông minh khác một nơi nào đó trong một kích thướcở gần đó. Sự tồn tại của một sinh thái học của linh hồn hay một tình báo disincarnate không phải là một cái gì đó màKhoa học có thể được dự kiến để vật lộn với và nổi lên với các cơ sở của riêng mình còn nguyên vẹn. Đặc biệt là nếunày khác từ lâu đã là một phần của các hệ sinh thái trên đất liền, hiện tại nhưng thần bí, một bí mật toàn cầuSharer.Các tác phẩm của Carlos Castaneda và bắt chước của mình có kết quả là một mốt nhất thời của "shamanicnhận thức", mặc dù muddled, đã biến shaman từ một nhân vật ngoại vi trong các văn học của nhân chủng học văn hóa vào các mô hình vai trò phương tiện truyền thông cho các thành viên đầy đủ trongxã hội cổ neo. Mặc dù sự kìm kẹp Saman giáo mà có trí tưởng tượng phổ biến, cáchiện tượng huyền bí mà nó giả định được thực tế và thực sự đã không bao giờ được thực hiện nghiêm túc bởiKhoa học hiện đại, ngay cả khi các nhà khoa học, trong một trường hợp hiếm hoi của phụ thuộc, đã kêu gọi nhà tâm lý học vànhà nhân loại học để phân tích Saman giáo. Mù này đến với thế giới huyền bí đã tạo ra mộtsở hữu trí tuệ mù tại chỗ ở của chúng tôi xem thế giới bình thường. Chúng tôi là hoàn toàn không biết gì về những điều kỳ diệuthế giới của Pháp sư. Nó là khá đơn giản là người lạ hơn chúng ta có thể giả sử.Hãy xem xét một pháp sư người sử dụng thực vật để trò chuyện với một thế giới vô hình, nơi sinh sống của nonhumantrí tuệ. Điều này có vẻ như để đánh giá một tiêu đề trong các tabloids siêu thị. Nào được nêu ranhà nhân loại học báo cáo điều đó tất cả thời gian và không có ai làm tăng một lông mày. Đó là bởi vìchúng ta có xu hướng giả định rằng pháp sư diễn giải của ông kinh nghiệm của ngộ độc như thông tin liên lạcvới tinh thần hoặc tổ tiên. Ngụ ý ở đây là bạn hoặc tôi sẽ giải thích kinh nghiệm này cùng mộtmột cách khác nhau và do đó có nghĩa là không có vấn đề lớn mà một số người nghèo, thất học campesino nghĩ rằng ôngđã nói chuyện với một thiên thần.

Kết quả (Việt) 2:

Shaman giáo và THE LOST cổ THẾ GIỚI
Shaman đã đẹp định nghĩa bởi Mircea Eliade là "các kỹ thuật cổ xưa của thuốc lắc."
Sử dụng thuật ngữ "cổ xưa" Eliade là quan trọng ở đây bởi vì nó cảnh báo cho chúng tôi đến vai trò của
Saman phải chơi ở bất kỳ hồi sinh đích thực quan trọng hình thức cổ xưa của con người, cuộc sống, và
sự hiểu biết. Những lợi ích shaman lối vào một thế giới mà là ẩn từ những người sống trong
thực tại bình thường. Trong chiều hướng khác này ẩn nấp quyền hạn cả hai hữu ích và độc ác. Quy tắc của nó là
không phải là quy tắc của thế giới chúng ta; họ đều giống như các quy tắc hoạt động trong thần thoại và giấc mơ.
healers Shaman nhấn mạnh vào sự tồn tại của một khác thông minh ở đâu đó trong một không gian
gần đó. Sự tồn tại của một hệ sinh thái của linh hồn hay một trí thông minh disincarnate không phải là một cái gì đó mà
khoa học có thể được dự kiến sẽ phải vật lộn với và nổi lên với cơ sở riêng của mình còn nguyên vẹn. Đặc biệt, nếu
khác này từ lâu đã là một phần của hệ sinh thái trên cạn, hiện nay, nhưng không nhìn thấy, một bí mật toàn cầu
chia sẻ.
Các tác phẩm của Carlos Castaneda và bắt chước của ông đã dẫn đến một mốt nhất thời của "Shaman
nhận thức" đó, mặc dù lộn xộn, đã biến các pháp sư từ một số thiết bị ngoại vi trong
văn học nhân học văn hóa vào vai trò của mô hình phương tiện truyền thông cho thành viên đầy đủ trong
xã hội tân Archaic. Mặc dù grip mà Saman có trong trí tưởng tượng phổ biến, các
hiện tượng huyền bí mà nó giả định là thực tế và thực sự chưa bao giờ được thực hiện nghiêm túc của
khoa học hiện đại, ngay cả khi các nhà khoa học, trong một trường hợp hiếm hoi của sự tôn kính, đã kêu gọi các nhà tâm lý học và
nhân chủng học để phân tích Saman giáo. Mù này với thế giới huyền bí đã tạo ra một
điểm mù trí tuệ trong thế giới quan bình thường của chúng tôi. Chúng tôi hoàn toàn không biết gì về sự huyền diệu
thế giới của các pháp sư. Nó là khá đơn giản lạ hơn chúng ta có thể giả sử.
Xem xét một pháp sư người sử dụng thực vật để trò chuyện với một thế giới vô hình nơi sinh sống của không phải con người
trí tuệ. Điều này dường như để đánh giá một tiêu đề trong các tờ báo lá cải siêu thị. Tuy nhiên,
nhà nhân chủng học báo cáo những việc như tất cả thời gian và không có ai nuôi mày. Đó là bởi vì
chúng ta có xu hướng cho rằng các pháp sư giải thích kinh nghiệm của mình say như giao tiếp
với linh hồn hoặc tổ tiên. Hàm ý là bạn và tôi sẽ giải thích kinh nghiệm này cùng một
cách khác nhau và do đó nó là không có việc lớn mà một số người nghèo, thất học campesino nghĩ rằng ông
đã nói chuyện với một thiên thần.