CHAPTER 2. HOW MUCH GOD DESERVES LO

CHAPTER 2. HOW MUCH GOD DESERVES LOVE FROM MAN IN RECOGNITION OF HIS GIFTS, BOTH MATERIAL AND SPIRITUAL: AND HOW THESE GIFTS SHOULD BE CHERISHED WITHOUT NEGLECT OF THE GIVER
Those to whom these things are evident, I think will also see why God should be loved, i.e., whence he merited to be loved. But if this is not recognized by unbelievers, God at once confounds their ingratitude by his innumerable benefits, lavished on our race, and evident to the senses. Who is it that gives food to all flesh, light to all that see, air to all that breathe? It would be foolish to wish to enumerate them, as I just said they are innumerable: but it is enough to give, as notable instances, food, sunlight and air. I say notable, not because they are the most excellent, but because they are the most necessary. Man must seek in his higher nature for the highest gifts, which are dignity, knowledge and virtue. By dignity in man I mean free-will, by which he not only excels all other earthly creatures, but has dominion over them. Knowledge is the power by which he recognizes this dignity, and recognizes that it is not from himself. Virtue is that which impels man to seek eagerly for him who is man's Source, and to hold fast to him when he has been found.
And thus it will appear that each of these three things has a twofold character. Human dignity shows not only the prerogatives of nature, but also as the power of dominion, which brings the fear and dread of man upon every beast of the earth. Knowledge is also twofold, if we realize that this dignity, or any other good in us, is both in us, and is not from us. Finally virtue will also be recognized as twofold, if we seek our author, and having found him, cling inseparably to him. Dignity therefore without knowledge is of no value; rather, it is harmful, if virtue is absent, as the following argument shows: if someone has something without knowing it, what glory does he have? Again, if you know what you have, but do not know from whom you have it, you have glory, but not before God. And so the apostle says to him who glorifies himself, "What do you have, that you have not received? But if you received it, why do you glory as if you had not received it?" (1 Corinthians 4:7). He does not simply say, "Why do you glory?" but adds, "as if you had not received it," showing that what is reprehensible is not the glorying over what one has, but glorying as though these things had not been received. And rightly is such glorying called vain-glory, since it lacks the solid foundation of truth. The apostle shows how to distinguish the true glory from the false, when he says, "He who glories, let him glory in the Lord," that is, in the Truth, since our Lord is Truth. (1 Corinthians 1:31; John 14:6).
You must know, then, what you are, and that it is not of yourself that you are what you are, lest either you not glory at all, or glory in vain. Finally, it is said, "If you know not, go forth after the flocks of your companions." (Song of Solomon. 1:8).
And this indeed happens thus: man, being in honor, if he does not know his own honor, is rightly compared, by reason of such ignorance, to the beasts that perish, as to certain companions of the present corruption and mortality. It happens, then, that the creature blessed with the great gift of reason, not knowing itself, begins to approach the flocks of irrational animals, when, being ignorant of its own glory, which is from within, it is conformed to the sensible things outside, and is led away captive by its curiosity, and becomes one among others, which does not understand that it has received something more than the others.
We must vigilantly guard against this ignorance, by which we might perceive ourselves as less than we really our, or by which we might grant to ourselves more than we ought, when we wrongly think that the good which is in us, is also from us. But far more than either of these kinds of ignorance, we must reject and shun that presumption with which a person with knowledge and wisdom might dare to seek glory in goods not his own, and which are certainly not from him, and thus seek to rob another [God] of the honor due him. The first kind of ignorance does not glory at all, while the second kind does, but not before God. The third evil, however, which is committed knowingly, usurps the glory which belongs to God. And this last kind of ignorance is an arrogance that is more grievous and dangerous fault than the ignorance of the second, since it despises God, while the other simply does not knows him. And it is lower and more detestable than the first, inasmuch as by the first kind of ignorance we are associated to beasts, while by this kind we are associated with demons. It is pride, the greatest crime, to use things given us as though they were not given us, and in the benefits we receive, to rob our benefactor of the glory due him.
Wherefore to dignity and knowledge we must add virtue, which is the fruit of both of them. Through virtue one seeks and holds fast to him who is the author and giver of all things, and who is deservedly to be glorified in all things; otherwise, one who knows what is right yet fails to do it, will be beaten with many stripes (Luke 12:47). Why? "Because he has not wished to understood, so as to act well," but rather "has imagined mischief upon his bed" (Psalm 36:4), as a wicked servant, he has plotted to take and to seize for himself the Lord's glory in regard to the goods which, by his own knowledge, he knew were not from himself. It is plain, therefore, that dignity without knowledge is useless and that knowledge without virtue is accursed. But a man of virtue, for whom knowledge is not harmful, nor dignity unfruitful, calls on God and confesses sincerely, "Not to us, O Lord, not to us, but to Thy name give glory" (Psalm 115:1), that is, "O Lord, we attribute nothing of knowledge, nothing of dignity to ourselves, but acknowledge all as yours, from whom all comes.
But we have gotten too far off track, in wishing show that even those who know not Christ are sufficiently admonished by the natural law, and by the goods of body and soul which they perceive themselves to have, that they ought to love God for God's own sake. To recapitulate what has been said: what unbeliever does not know that he has received all the things necessary for bodily life--that from which he subsists, from which he sees, from which he breathes--not from another in this mortal life, but from him who gives food to all flesh (Psalm 136:25), who makes his sun rise on the evil and on the good, who sends rain on the just and on the unjust (Matthew 5:45). Who is so impious as to attribute the splendor in the soul to another author of human dignity than the one who says in Genesis, "Let us make man in our image, after 0ur likeness"? (Genesis 1:26). Who else would he esteem as the giver of knowledge except him "who teaches man knowledge?" (Psalm 94:10) Who would he think had given him virtue, or from whom would he hope for virtue, except from the Lord of virtue? Therefore even the unbeliever who does not know Christ, but knows himself, ought to love God for God's own sake. He is therefore unpardonable if he does not love the Lord his God with all his heart, and with all his soul, and with all his strength; for the justice innate in him, and not unknown to reason, cry out that with his whole self he should love him, to whom he knows he owes his whole self.
But it is hard, indeed impossible, for the will by its own strength or freedom, to turn those things it has received from God, wholly to God, rather than turning them back to itself, and holding on to them as its own, as it is written: "For all seek their own" (Philippians 2:21); and again, "The imagination of man's heart is evil from his youth" (Genesis 8:21 ).

Kết quả (Việt) 1:

CHƯƠNG 2. BAO NHIÊU THIÊN CHÚA XỨNG ĐÁNG YÊU TỪ NGƯỜI ĐÀN ÔNG TRONG SỰ CÔNG NHẬN QUÀ TẶNG CỦA MÌNH, CẢ VẬT CHẤT VÀ TINH THẦN: VÀ LÀM THẾ NÀO NHỮNG QUÀ TẶNG SẼ ĐƯỢC ẤP Ủ MÀ KHÔNG BỎ BÊ CÁC GIVERNhững người mà những việc này là hiển nhiên, tôi nghĩ rằng sẽ xem tại sao Thiên Chúa nên được yêu thương, tức là, từ đâu ông xứng đáng được yêu thương. Nhưng nếu điều này không được công nhận bởi unbelievers, Thiên Chúa cùng một lúc confounds ingratitude của họ bởi những lợi ích vô số của mình, lavished trên chủng tộc của chúng tôi, và rõ ràng để các giác quan. Nó cung cấp cho thực phẩm để tất cả thịt, ánh sáng để tất cả những gì nhìn thấy, không khí để tất cả những gì thở là ai? Nó sẽ là ngu si để muốn liệt kê chúng, như tôi chỉ nói rằng họ đang vô số: nhưng nó là đủ để cung cấp cho, như trường hợp đáng chú ý, thực phẩm, ánh sáng mặt trời và không khí. Tôi nói đáng chú ý, không phải vì họ là tuyệt vời nhất, nhưng bởi vì họ là cần thiết nhất. Người đàn ông phải tìm kiếm trong bản chất của mình cao hơn cho những món quà cao nhất, có nhân phẩm, kiến thức và đạo Đức. Nhân phẩm trong người đàn ông tôi có nghĩa là miễn phí-sẽ, do đó ông không chỉ trội tất cả các sinh vật trần khác, nhưng có dominion hơn họ. Kiến thức là sức mạnh mà ông nhận thức phẩm giá này, và nhận ra rằng nó không phải là từ chính mình. Đạo Đức là rằng đó thúc người đàn ông để tìm kiếm hăm hở cho anh ta những người là nguồn gốc của con người, và để giữ nhanh chóng để ông khi ông đã được tìm thấy.Và do đó nó sẽ xuất hiện rằng mỗi người trong số những ba điều có một nhân vật gấp đôi. Phẩm giá con người cho thấy không chỉ là các thủ của thiên nhiên, nhưng cũng như sức mạnh của dominion, mà mang lại sự sợ hãi và nỗi sợ hãi của con người sau khi mỗi con thú của trái đất. Kiến thức cũng là gấp đôi, nếu chúng tôi nhận ra rằng nhân phẩm này, hoặc bất kỳ tốt khác ở Hoa Kỳ, là cả hai trong chúng ta, và không phải là từ chúng tôi. Cuối cùng Đức hạnh sẽ cũng được công nhận là gấp đôi, nếu chúng tôi tìm kiếm tác giả của chúng tôi, và đã tìm thấy anh ta, bám riêng với anh ta. Nhân phẩm do đó mà không có kiến thức là không có giá trị; thay vào đó, nó là có hại, nếu đạo Đức là vắng mặt, như cho thấy đối số sau đây: nếu ai đó có một cái gì đó mà không biết nó, vinh quang những gì cậu ấy có? Một lần nữa, nếu bạn biết những gì bạn có, nhưng làm không biết từ người mà bạn có nó, bạn có vinh quang, nhưng không phải trước khi Thiên Chúa. Và do đó, các tông đồ nói với anh ta những người glorifies mình, "những gì bạn có, bạn đã không nhận được? "Nhưng nếu bạn nhận được nó, tại sao làm bạn vinh quang như nếu bạn đã không nhận được nó?" (1 Corinthians 4:7). Ông không chỉ đơn giản nói, "Tại sao làm bạn glory?" nhưng cho biết thêm, "như thể bạn đã không nhận được nó," Hiển thị những gì là reprehensible là không có các glorying trên những gì người ta, nhưng glorying là mặc dù những điều này không có được nhận được. Và đúng như vậy glorying gọi là vô ích, vinh quang, vì nó không có nền tảng vững chắc của sự thật. Các tông đồ cho thấy làm thế nào để phân biệt với vinh quang đúng sai, khi ông nói, "ông những người vinh quang, cho anh ta vinh quang trong Chúa," có nghĩa là, trong sự thật, kể từ khi Chúa của chúng tôi là sự thật. (1 Corinthians 1:31; Giăng 14:6).Bạn phải biết, sau đó, những gì bạn đang, và rằng nó không phải về bản thân bạn là bạn có là gì đi nữa, vì sợ rằng hoặc là bạn không vinh quang ở tất cả, hoặc vinh quang vô ích. Cuối cùng, người ta nói, "Nếu bạn biết không, đi ra sau khi các đàn gia cầm của companions của bạn." (Bài hát của Solomon. 1:8).Và điều này thực sự xảy ra như vậy: người đàn ông, là để vinh danh, nếu ông không biết để vinh danh của riêng ông, đúng so sánh, vì lý do như vậy sự thiếu hiểu biết, để các con thú hư mất, như một số companions của hiện tại tham nhũng và tỷ lệ tử vong. Nó xảy ra, sau đó, rằng sinh vật may mắn với những món quà tuyệt vời của lý do, không biết, bắt đầu để tiếp cận các đàn gia cầm của động vật chưa hợp lý, khi là dốt nát của vinh quang của riêng mình, mà là từ bên trong, nó phù hợp với những điều hợp lý bên ngoài, và là dẫn đi bị giam giữ bởi sự tò mò của mình, và trở thành một trong số những người khác, mà không hiểu rằng nó đã nhận được một cái gì đó nhiều hơn những người khác.Chúng ta phải đầy bảo vệ chống lại sự ngu dốt này, do đó chúng ta có thể nhận thức bản thân ít hơn, chúng tôi thực sự của chúng tôi, hoặc bởi mà chúng tôi có thể cấp cho bản thân nhiều hơn chúng ta nên, khi chúng tôi sai nghĩ rằng tốt mà là ở Hoa Kỳ, cũng từ chúng tôi. Nhưng nhiều hơn so với một trong các loại của sự thiếu hiểu biết, chúng tôi phải từ chối và thuận đó giả định mà một người có kiến thức và trí tuệ có thể dám để tìm kiếm vinh quang trong hàng không của mình riêng, và đó là chắc chắn không từ anh ta, và do đó tìm kiếm để cướp một [Thiên Chúa] danh dự do anh ta. Các loại đầu tiên của sự thiếu hiểu biết không vinh quang ở tất cả, trong khi loại liệu thứ hai, nhưng không phải trước khi Thiên Chúa. Thứ ba điều ác, Tuy nhiên, đó là cam kết cố ý, usurps vinh quang mà thuộc về Thiên Chúa. Và cuối cùng loại vô minh là một kiêu ngạo là lỗi hơn đại và nguy hiểm hơn vô minh của thứ hai, kể từ khi nó ghét Thiên Chúa, trong khi người kia chỉ đơn giản là không biết anh ta. Và nó là thấp hơn và hơn detestable so với trước, nhân vì bằng loại vô minh, đầu tiên chúng tôi có liên quan đến con thú, trong khi bằng loại chúng tôi có liên kết với quỷ. Nó là niềm tự hào, tội phạm lớn nhất, sử dụng những thứ cho chúng ta như thể họ đã không cho chúng ta, và trong những lợi ích chúng tôi nhận được, để cướp chúng tôi ân nhân của vinh quang do anh ta.Tại sao nhân phẩm và kiến thức chúng ta phải thêm đức hạnh, mà là hoa quả của cả hai người trong số họ. Thông qua Đức hạnh một tìm kiếm và giữ nhanh cho anh ta những người là tác giả và giver của tất cả mọi thứ, và ai là xứng đáng được tôn vinh trong tất cả mọi thứ; Nếu không, một trong những người hiểu biết những gì là đúng nhưng không làm điều đó, sẽ được đánh với nhiều sọc (Luke 12:47). Tại sao? "Bởi vì ông đã không muốn đến hiểu, để hoạt động tốt", nhưng thay vì "đã tưởng tượng nghịch ngợm trên giường của mình" (Thánh Vịnh 36:4), như một nô bộc của xấu xa, ông đã có âm mưu để có và để giữ cho mình Chúa của glory liên quan đến hàng hoá đó, bởi kiến thức của mình, ông biết đã không từ mình. Nó là đơn giản, do đó, nhân phẩm mà không có kiến thức là vô ích và kiến thức mà không có đức hạnh được accursed. Nhưng một người đàn ông của Đức hạnh, cho người mà kiến thức là không có hại, cũng như nhân phẩm unfruitful, kêu gọi Thiên Chúa và thú nhận chân thành, "không cho chúng tôi, O Lord, không cho chúng tôi, nhưng để Thy tên cho vinh quang" (Thánh Vịnh 115:1), có nghĩa là, "O Lord, chúng tôi cho rằng không có gì của kiến thức, không có gì của nhân phẩm với chính mình, nhưng thừa nhận tất cả như bạn, từ người mà tất cả đi.Nhưng chúng tôi đã nhận quá xa theo dõi, trong muốn thấy rằng ngay cả những người không biết Chúa Kitô đủ admonished bởi quy luật tự nhiên, và hàng hóa của cơ thể và linh hồn mà họ nhận thức bản thân mình để có, rằng họ nên cho tình yêu Thiên Chúa vì lợi ích của Thiên Chúa. Để recapitulate những gì đã được cho biết: những gì người hay nghi không biết rằng ông đã nhận được tất cả những điều cần thiết cho cơ thể cuộc sống--rằng từ đó ông subsists, từ đó ông nhìn thấy, từ đó ông thở--không phải từ khác trong cuộc sống sinh tử này, nhưng từ anh ta ai cho thực phẩm để tất cả thịt (Thánh Vịnh 136:25), người đã làm cho ông trời mọc trên những điều xấu và ngày tốt , người gửi mưa trên chỉ và những bất công (Matthew 5:45). Ai là như vậy impious như thuộc tính lộng lẫy trong tâm hồn cho một tác giả của nhân phẩm hơn là một trong những người nói rằng trong Genesis, "Hãy để chúng tôi làm cho người đàn ông trong hình ảnh của chúng tôi, sau khi chân dung 0ur"? (Genesis 1:26). Ông sẽ tin tất cả những người khác như các giver của kiến thức ngoại trừ anh ta "người dạy kiến thức người đàn ông?" (Thánh Vịnh 94:10) Người nào ông nghĩ rằng đã cho ông Đức hạnh, hoặc từ người mà ông hy vọng cho Đức hạnh, ngoại trừ từ Chúa đức hạnh? Vì vậy, ngay cả người hay nghi người không biết Chúa Kitô, nhưng biết mình, phải tình yêu Thiên Chúa vì lợi ích của Thiên Chúa. Ông là do đó unpardonable nếu ông không yêu Chúa Thiên Chúa của mình với tất cả trái tim của mình, và với tất cả các linh hồn của mình, và với tất cả sức mạnh của mình; cho công lý bẩm sinh trong anh ta, và không không rõ lý do, khóc ra rằng với tự toàn bộ của ông ông sẽ yêu anh ta, mà ông biết ông nợ tự toàn bộ của ông.Nhưng nó là khó khăn, thực sự không thể, nhất sẽ bởi sức mạnh hoặc tự do, để biến những điều đó đã nhận được từ Thiên Chúa, hoàn toàn để Thiên Chúa, thay vì chuyển chúng trở lại chính nó, và giữ cho họ vì riêng, như nó được viết: "đối với tất cả tìm kiếm riêng của họ" (Phi-líp 2:21); và một lần nữa, "tưởng tượng của người đàn ông của trái tim là điều ác từ thanh thiếu niên của mình" (Genesis 8:21).

Kết quả (Việt) 2:

CHƯƠNG 2. BAO NHIÊU Chúa đáng TÌNH YÊU TỪ MAN IN CÔNG NHẬN QUÀ TẶNG HIS, BOTH LIỆU VÀ LINH: VÀ CÁCH NÀY QUÀ TẶNG phải được ấp ủ KHÔNG BỎ BÊ của người tặng
những người mà những điều này là hiển nhiên, tôi nghĩ cũng sẽ thấy tại sao Thiên Chúa nên được yêu thương, tức là, từ đâu, Ngài đã đem được yêu thương. Nhưng nếu điều này không được công nhận bởi những người không tin, Thiên Chúa cùng một lúc lẫn lộn sự vô ơn của họ bằng những lợi ích vô số của mình, tỏ cho cuộc đua của chúng tôi, và hiển nhiên đối với các giác quan. Ai là người ban lương thực cho toàn thân, ánh sáng để tất cả những gì nhìn thấy, không khí cho tất cả mà thở? Nó sẽ là dại dột muốn liệt kê chúng, như tôi vừa nói họ là vô số, nhưng nó đã là đủ để cung cấp cho, như trường hợp đáng chú ý, thức ăn, ánh sáng mặt trời và không khí. Tôi nói đáng chú ý, không phải vì họ là những người xuất sắc nhất, nhưng vì họ là cần thiết nhất. Con người phải tìm kiếm trong tự nhiên của mình cao hơn cho những món quà cao nhất, đó là nhân phẩm, kiến thức và đức hạnh. By phẩm giá trong con người tôi có nghĩa là tự do ý chí, theo đó ông không chỉ vượt trội tất cả các sinh vật trên trần gian, nhưng có quyền cai trị họ. Kiến thức là sức mạnh mà ông nhận ra chân giá trị này, và nhận ra rằng nó không phải là từ chính mình. Đức hạnh là cái thôi thúc con người tìm kiếm háo hức cho anh ta là người Nguồn của con người, và để giữ vững cho anh ta khi anh ta đã được tìm thấy.
Và như vậy, nó sẽ xuất hiện mà mỗi trong ba thứ ấy có một nhân vật hai mặt. Phẩm giá con người cho thấy không chỉ những đặc quyền của thiên nhiên, mà còn là sức mạnh của quyền thế, mà sẽ đem lại sự sợ hãi và nỗi sợ hãi của người đàn ông khi mỗi con thú của trái đất. Kiến thức cũng có hai mặt, nếu chúng ta nhận ra rằng nhân phẩm này, hoặc bất kỳ tốt khác trong chúng ta, là cả hai trong chúng ta, và không phải là từ chúng tôi. Cuối cùng đức cũng sẽ được công nhận là gấp đôi, nếu chúng ta tìm kiếm tác giả của chúng tôi, và đã tìm thấy anh ta, bám không thể tách rời với anh ta. Dignity do đó mà bạn không biết là không có giá trị; đúng hơn, đó là có hại, nếu đức vắng mặt, như là đối số sau đây cho thấy: nếu một người nào đó có một cái gì đó mà không biết nó, những gì vinh quang không có anh? Một lần nữa, nếu bạn biết những gì bạn có, nhưng không biết từ người mà bạn có nó, bạn có vinh quang, nhưng không phải trước mặt Thiên Chúa. Và do đó, các tông đồ nói với anh rằng người ca ngợi chính mình, "Những gì bạn có, mà bạn chưa nhận được? Nhưng nếu bạn nhận được nó, tại sao bạn vinh quang như khi bạn không nhận được nó?" (1 Cor 4: 7). Ông không chỉ đơn giản nói, "Tại sao bạn vinh quang?" nhưng cho biết thêm, "như thể bạn đã không nhận được nó", cho thấy rằng những gì là đáng trách không phải là glorying hơn những gì mình có, nhưng glorying như thể những điều này đã không được nhận. Và đúng là như vậy gọi là vô ích glorying-vinh quang, vì nó thiếu những nền tảng vững chắc của sự thật. Các tông đồ cho thấy làm thế nào để phân biệt được vinh quang thật sự từ sai, khi ông nói, "Người vinh quang, để cho anh ta khoe mình trong Chúa", có nghĩa là, trong sự thật, vì Chúa chúng ta là sự thật. (1 Cor 1:31; Giăng 14: 6).
Bạn phải biết, sau đó, những gì bạn đang có, và rằng nó không phải là của bạn rằng bạn là những gì bạn đang có, vì sợ rằng hoặc là bạn không vinh quang ở tất cả, hoặc vinh quang vô ích. Cuối cùng, người ta nói, "Nếu bạn biết không, đi ra sau khi các đàn gia cầm của đồng hành của bạn." (Song of Solomon 1:. 8).
Và điều này thực sự xảy ra như sau: người đàn ông, là trong danh dự, nếu anh ta không biết danh dự của chính mình, là đúng so sánh, bởi lý do của sự thiếu hiểu biết như vậy, để các con thú phải hư mất, như nhất định đồng hành của tham nhũng và tử vong hiện nay. Nó sẽ xảy ra, sau đó, rằng sinh vật may mắn với các món quà tuyệt vời của lý trí, không biết bản thân, bắt đầu tiếp cận bầy động vật không hợp lý, khi nào, không nhận biết sự vinh quang của mình, mà là từ bên trong, nó phù hợp với những điều hợp lý bên ngoài, và được dẫn đi làm phu tù bởi sự tò mò của mình, và trở thành một trong số những người khác, mà không hiểu rằng nó đã nhận được một cái gì đó nhiều hơn những người khác.
Chúng tôi thận trọng phải bảo vệ chống lại sự thiếu hiểu biết này, nhờ đó chúng ta có thể cảm nhận được mình là ít hơn chúng ta thực sự của chúng tôi, hoặc nhờ đó chúng ta có thể cấp cho chính chúng ta nhiều hơn chúng ta nên, khi chúng ta sai thấy tốt mà ở trong chúng ta, cũng là từ chúng tôi. Nhưng nhiều hơn so với một trong hai loại vô minh, chúng ta phải từ chối và tránh xa rằng giả định mà một người có kiến thức và trí tuệ có thể dám để tìm kiếm vinh quang trong hàng không của riêng mình, và đó chắc chắn không phải từ anh ấy, và do đó tìm cách cướp khác [Thiên Chúa] của danh dự do anh ta. Các loại đầu tiên của vô minh không làm vinh quang ở tất cả, trong khi loại thứ hai không có gì, nhưng không phải trước mặt Thiên Chúa. Các ác thứ ba, tuy nhiên, đó là cam kết cố ý, đã truất ngôi vinh quang đó thuộc về Thiên Chúa. Và loại cuối cùng của sự ngu dốt là một sự kiêu ngạo mà là đau khổ và nguy hiểm hơn lỗi hơn so với sự thiếu hiểu biết của thứ hai, kể từ khi nó khinh thường Thiên Chúa, trong khi người kia chỉ đơn giản là không biết anh ta. Và nó là thấp hơn và nhiều hơn nữa đáng ghét hơn trước, vì họ bằng các loại đầu tiên của vô minh chúng ta có liên quan đến loài thú, trong khi của loại này, chúng tôi đang liên kết với ma quỷ. Đó là niềm tự hào, những tội ác lớn nhất, sử dụng những thứ cho chúng ta như thể chúng không được ban cho chúng ta, và trong những lợi ích chúng tôi nhận được, để cướp ân nhân của chúng ta về vinh quang do anh ta.
Vậy để nhân phẩm và kiến thức chúng ta phải thêm nhân đức, mà là trái cây của cả hai người. Qua đức ta tìm và giữ vững với anh ta là ai là tác giả và là Đấng ban của tất cả mọi thứ, và ai là người xứng đáng để được tôn vinh trong tất cả mọi thứ; nếu không, một trong những người hiểu biết những gì là đúng nhưng không làm điều đó, sẽ bị đánh đập với nhiều sọc (Lc 00:47). Tại sao? "Bởi vì anh ấy đã không muốn hiểu, để hành động tốt", mà là "đã tưởng tượng nghịch ngợm trên giường của mình" (Thi Thiên 36: 4), như một người đầy tớ độc ác, ông đã âm mưu để có và để nắm bắt cho mình của Chúa vinh quang liên quan đến hàng hoá trong đó, bằng kiến thức của mình, anh đã biết là không phải từ bản thân mình. Nó là đồng bằng, do đó, mà nhân phẩm mà không có kiến thức là vô dụng và rằng kiến thức mà không đức hạnh được nguyền rủa. Nhưng một người đàn ông nhân đức, cho người mà kiến thức là không có hại, cũng không phải nhân phẩm không kết quả, kêu Chúa và thú nhận chân thành, "Không phải chúng tôi, Lạy Chúa, không cho chúng tôi, nhưng để tên Thy làm vinh danh Chúa" (Tv 115: 1), đó là, "Lạy Chúa, chúng tôi thuộc tính gì về kiến thức, không có gì nhân phẩm cho mình, nhưng thừa nhận tất cả như của bạn, từ đó tất cả đi.
Nhưng chúng tôi đã nhận được quá xa khỏi đường đua, trong nhu cầu cho thấy rằng ngay cả những người không biết Chúa Kitô là đủ cảnh cáo bởi các quy luật tự nhiên, và bởi các hàng hóa của cơ thể và tâm hồn mà họ nhận thấy họ có, họ phải yêu Thiên Chúa vì chính Thiên Chúa Để tóm lại những gì đã được nói:. những gì người không tin không biết rằng ông đã nhận được tất cả những điều cần thiết cho sự sống của cơ thể - đó là từ mà ông tồn, mà từ đó ông nhìn thấy, từ đó ông thở - không phải từ nhau trong cuộc sống trần thế này, nhưng kẻ ban lương thực cho toàn thân (Thi Thiên 136: 25), người làm gia tăng của mình trên mặt trời tà ác và trên tốt, người làm mưa cho chỉ và trên bất công (Matthew 5:45). Ai là rất ngưởng như cho rằng kết lộng lẫy trong tâm hồn một tác giả của phẩm giá con người hơn một người người nói trong Genesis, "Chúng ta hãy làm cho người đàn ông trong hình ảnh của chúng tôi, sau khi giống 0ur"? (Sáng thế ký 1:26). Ai không, hắn sẽ quý trọng như là Đấng ban sự hiểu biết ngoại trừ anh "người dạy kiến thức người đàn ông?" (Thi-thiên 94:10) Ai sẽ nghĩ rằng ông đã đưa cho ông nhân đức, hoặc từ người mà ông hy vọng cho đức hạnh, trừ từ Chúa của đức hạnh? Vì vậy, ngay cả người không tin Chúa những người không biết Chúa Kitô, nhưng biết mình, phải yêu Thiên Chúa vì chính Thiên Chúa. Cho nên, Ngài không thể tha thứ nếu anh ta không yêu Chúa, Thiên Chúa của anh với tất cả trái tim mình, và với tất cả tâm hồn của mình, và với tất cả sức mạnh của mình; cho bẩm sinh lý trong người ấy, và không rõ lý do, khóc ra rằng với cả bản thân mình, ông nên yêu anh ấy, người mà ông biết ông nợ toàn tự của mình.
Nhưng nó là khó khăn, thực sự không thể, cho ý chí bằng những thế mạnh riêng hoặc tự do, để biến những điều nó ​​đã nhận được từ Thiên Chúa, hoàn toàn cho Thiên Chúa, chứ không phải là biến họ trở lại với chính nó, và giữ chặt chúng như là của riêng của nó, vì nó được viết như sau: "Đối với tất cả tìm kiếm của riêng mình" (Phi-líp 2: 21); và một lần nữa, "Trí tưởng tượng của trái tim con người là ác từ tuổi trẻ của mình" (Sáng thế ký 8:21).