Concubinage[edit]Concubinage (Latin

Concubinage[edit]
Concubinage (Latin: contubernium; concubine=concubina, considered milder than paelex) was the institution practiced in ancient Rome that allowed men to enter into certain illegal relationships without repercussions, with the exception of involvement with prostitutes. This de facto polygamy – for Roman citizens could not legally marry or cohabit with a concubine while also having a legal wife – was “tolerated to the degree that it did not threaten the religious and legal integrity of the family”.[39] The title of concubine was not considered derogatory (as it may be considered today) in ancient Rome, and was often inscribed on tombstones.[40]

Emperor Augustus’ Leges Juliae gave the first legal recognition of concubinage, defining it as cohabitation without marital status. Concubinage came to define many relationships and marriages considered unsuitable under Roman law, such a senator’s desire to marry a freedwoman, or his cohabitation with a former prostitute.[41] While a man could live in concubinage with any woman of his choice rather than marrying her, he was compelled to give notice to authorities.[40] This type of cohabitation varied little from actual marriage, except that heirs from this union were not considered legitimate. Often this was the reason that men of high rank would live with a woman in concubinage after the death of their first wife, so that the claims of their children from this first marriage would not be challenged by the children from this later union.[40]

Concerning the difference between a concubine and a wife, the jurist Julius Paulus wrote in his Opinions that “a concubine differs from a wife only in the regard in which she is held,” meaning that a concubine was not considered a social equal to her patron, as his wife was.[42] While the official Roman law declared that a man could not have a concubine at the same time he had a wife, there are various notable occurrences of this, including the famous cases of the emperors Augustus, Marcus Aurelius, and Vespasian. Suetonius wrote that Augustus “put Scribonia [his second wife] away because she was too free in complaining about the influence of his concubine”.[43] Often, in return for payment, concubines would relay appeals to their emperor.

Concubines did not receive much protection under the law, aside from the legal recognition of their social stature. They largely relied upon their patrons to provide for them. Early Roman law sought to differentiate between the status of concubinage and legal marriage, as demonstrated in a law attributed to Numa Pompilius, the second king of Rome, circa 716-673 BCE: “A concubine shall not touch the altar of Juno. If she touches it, she shall sacrifice, with her hair unbound, a ewe lamb to Juno”;[44] this fragment gives evidence that concubines existed early in the Roman monarchy, but also notes the banning of their involvement in the worship of Juno, the goddess of marriage. Later the jurist Ulpian wrote on the Lex Julia et Papia, “Only those women with whom intercourse is not unlawful can be kept in concubinage without the fear of committing a crime”.[45] He also said that “anyone can keep a concubine of any age unless she is less than twelve years old.”[45]

Kết quả (Việt) 1:

Vợ [sửa]Vợ (Latin: contubernium; thiếp = concubina, được coi là nhẹ hơn so với paelex) tổ chức thực hiện trong thời La Mã cổ mà cho phép người đàn ông để tham gia vào một số mối quan hệ bất hợp pháp mà không ảnh hưởng, với ngoại lệ của sự tham gia với gái mại dâm. Chế độ đa thê trên thực tế này-cho công dân La Mã không hợp pháp có thể hôn hoặc cohabit với một chính cung hoàng hậu trong khi cũng có một người vợ hợp pháp-là "chấp nhận đến mức độ mà nó đã không đe dọa sự toàn vẹn tôn giáo và pháp lý của gia đình". [39] tiêu đề của thiếp đã không được coi là xúc phạm (như nó có thể được coi là vào ngày hôm nay) trong cổ Rome, và thường được ghi trên tombstones. [40]Hoàng đế Augustus Leges Juliae đã cho sự công nhận hợp pháp đầu tiên của vợ, xác định nó như là cùng chung sống mà không có tình trạng hôn nhân. Vợ đến để xác định nhiều mối quan hệ và cuộc hôn nhân được coi là không thích hợp theo luật La Mã, như vậy một thượng nghị sĩ của mong muốn kết hôn với một freedwoman, hoặc cùng chung sống của mình với một gái mại dâm cũ. [41] trong khi một người đàn ông có thể sống trong vợ với bất kỳ người phụ nữ của sự lựa chọn của mình chứ không phải là kết hôn với cô ấy, ông đã buộc phải thông báo cho nhà chức trách. [40] loại cùng chung sống thay đổi nhỏ từ hôn nhân thực tế, ngoại trừ người thừa kế từ liên minh này không được coi là hợp pháp. Thường, đây là lý do rằng người đàn ông đánh giá cao sẽ sống với một người phụ nữ trong vợ sau cái chết của người vợ đầu tiên, do đó, rằng những tuyên bố của con cái của họ từ cuộc hôn nhân đầu tiên này không sẽ được thử thách của con từ liên minh sau này. [40]Liên quan đến sự khác biệt giữa một thiếp và một người vợ, luật gia Julius Paulus đã viết trong ý kiến của mình rằng "thiếp khác với một người vợ chỉ trong lĩnh vực trong đó cô được tổ chức," có nghĩa là rằng thiếp không được xem xét một bình đẳng xã hội để người bảo trợ của mình, như là vợ của ông là. [42] trong khi luật La Mã chính thức tuyên bố rằng một người đàn ông có thể không có một chính cung hoàng hậu cùng một lúc ông đã có một người vợ, có rất nhiều các sự kiện đáng chú ý này, bao gồm cả các trường hợp nổi tiếng của hoàng đế Augustus, Marcus Aurelius, và Vespasianus. Suetonius đã viết rằng Augustus "bỏ Scribonia [người vợ thứ hai] bởi vì cô ấy quá miễn phí trong phàn nàn về sự ảnh hưởng của thiếp của ông". [43] thường, đổi lại cho thanh toán, thê thiếp sẽ tiếp sức kháng cáo của hoàng đế.Thê thiếp không nhận được nhiều bảo vệ theo luật pháp, ngoài sự công nhận pháp lý của họ mang tầm cỡ xã hội. Họ chủ yếu dựa vào bảo trợ của họ để cung cấp cho họ. Luật La mã đầu tìm cách để phân biệt giữa tình trạng của vợ và hôn nhân hợp pháp, như thể hiện trong một luật do Numa Pompilius, vị vua thứ hai của Rome, khoảng năm 716-673 TCN: "thiếp sẽ không chạm vào bàn thờ của Juno. Nếu cô chạm vào nó, nó sẽ hy sinh, với mái tóc của mình toạc, một con cừu ewe để Juno"; [44] này mảnh cho bằng chứng rằng thê thiếp tồn tại đầu trong triều đình La Mã, nhưng cũng lưu ý cấm sự tham gia của họ trong việc tôn thờ của Juno, nữ thần của hôn nhân. Sau đó luật gia Ulpian đã viết về Lex Julia et Papia, "chỉ có những người phụ nữ mà giao hợp không phải là bất hợp pháp có thể được giữ trong vợ mà không có sự sợ hãi của cam kết một tội phạm". [45] Ông cũng nói rằng "bất cứ ai có thể giữ của mọi lứa tuổi trừ khi nó có ít hơn mười hai tuổi." [45]

Kết quả (Việt) 2:

Lấy vợ [sửa]
lấy vợ bé (Latin: Contubernium; vợ lẽ = concubina, coi nhẹ hơn paelex) đã tổ chức các thực hành tại Rome cổ đại cho phép người đàn ông để tham gia vào các mối quan hệ bất hợp pháp nào đó mà không ảnh hưởng, ngoại trừ sự tham gia với gái mại dâm. Điều này trên thực tế chế độ đa thê - cho công dân La Mã không thể kết hôn hợp pháp hoặc sống chung với một người thiếp trong khi cũng có một người vợ hợp pháp - đã "dung nạp đến mức độ mà nó không đe dọa sự toàn vẹn tôn giáo và pháp lý của gia đình" [39] Tiêu đề. của vợ lẽ đã không được coi là xúc phạm (vì nó có thể được coi là ngày nay) ở La Mã cổ đại, và thường được ghi trên bia mộ. [40] Hoàng đế Augustus 'Leges Juliae đã công nhận pháp lý đầu tiên của vợ lẽ, định nghĩa nó như chung sống mà không có tình trạng hôn nhân. Vợ lẽ đã đến định nghĩa nhiều mối quan hệ và hôn nhân được coi là không phù hợp theo luật La Mã, như mong muốn của thượng nghị sĩ để kết hôn với một freedwoman, hoặc chung sống của mình với một gái mại dâm trước đây. [41] Trong khi một người đàn ông có thể sống trong vợ lẽ với bất kỳ người phụ nữ của sự lựa chọn của mình hơn là kết hôn cô, anh đã buộc phải thông báo cho cơ quan chức năng. [40] Đây là loại chung sống hơi khác một chút từ cuộc hôn nhân thực tế, ngoại trừ những người thừa kế từ đoàn này không được coi là hợp pháp. Thường thì điều này là lý do mà những người đàn ông có cấp bậc cao sẽ sống với một người phụ nữ trong lấy vợ sau cái chết của người vợ đầu tiên của họ, do đó, những tuyên bố của con em mình từ cuộc hôn nhân đầu tiên này sẽ không được thử thách bởi những đứa trẻ từ đoàn này sau đó. [40 ] Liên quan đến sự khác biệt giữa một người vợ lẽ và một người vợ, các luật gia Julius Paulus đã viết trong Quan điểm của ông rằng "một người thiếp khác với một người vợ duy nhất trong lĩnh vực mà trong đó cô được tổ chức," có nghĩa là một người vợ lẽ đã không được coi là một bằng xã hội để cô bảo trợ, như vợ anh. [42] Trong khi luật La Mã chính thức tuyên bố rằng một người đàn ông không thể có một người thiếp cùng một lúc ông đã có vợ, có sự xuất hiện đáng chú ý khác nhau về điều này, bao gồm cả các trường hợp nổi tiếng của hoàng đế Augustus, Marcus Aurelius, và Vespasian. Suetonius viết rằng Augustus "đặt Scribonia [người vợ thứ hai của ông] đi vì cô đã quá tự do trong việc khiếu nại về sự ảnh hưởng của người thiếp của ông". [43] Thông thường, bù lại cho thanh toán, phi tần sẽ tiếp sức hấp dẫn cho hoàng đế của họ. Thê thiếp đã không nhận được nhiều hộ theo quy định của pháp luật, ngoài việc công nhận pháp lý của tầm vóc xã hội của họ. Họ chủ yếu dựa vào khách hàng quen của họ để cung cấp cho họ. Luật La Mã đầu tìm cách để phân biệt giữa tình trạng của vợ lẽ và hôn nhân hợp pháp, như đã chứng minh trong một đạo luật do Numa Pompilius, vị vua thứ hai của Rome, vào khoảng năm 716-673 trước Công nguyên: "Một người vợ lẽ không phải chạm vào bàn thờ của Juno. Nếu cô ấy chạm vào nó, cô phải hy sinh, với mái tóc của mình cởi ra, một con chiên con cừu để Juno "; [44] Đoạn này đưa ra bằng chứng rằng người thiếp tồn đầu trong chế độ quân chủ Roman, nhưng cũng lưu ý việc cấm tham gia của họ trong sự thờ phượng của Juno , nữ thần của hôn nhân. Sau đó các luật gia Ulpian viết trên Lex Julia et Papia, "Chỉ có những người phụ nữ mà giao hợp là không trái pháp luật có thể được giữ trong lấy vợ bé mà không sợ phạm tội". [45] Ông cũng nói rằng "bất cứ ai có thể giữ một người thiếp của bất cứ tuổi nào, trừ khi ít hơn mười hai tuổi. "[45]