Mozi tried to replace what he consi

Mozi tried to replace what he considered to be the long-entrenched Chinese over-attachment to family and clan structures with the concept of "impartial caring" or "universal love" (兼愛, jiān ài). In this, he argued directly against Confucians who had argued that it was natural and correct for people to care about different people in different degrees. Mozi, in contrast, argued that people in principle should care for all people equally, a notion that philosophers in other schools found absurd, as they interpreted this notion as implying no special amount of care or duty towards one's parents and family. Overlooked by those critics, however, is a passage in the chapter on "Self-Cultivation" which states, "When people near-by are not befriended, there is no use endeavoring to attract those at a distance." This point is also precisely articulated by a Mohist in a debate with Mencius (in the Mencius), where the Mohist argues in relation to carrying out universal love, that "We begin with what is near." Also, in the first chapter of the writings of Mozi on universal love, Mozi argues that the best way of being filial to one’s parents is to be filial to the parents of others. The foundational principle is that benevolence, as well as malevolence, is requited, and that one will be treated by others as one treats others. Mozi quotes a popular passage from the Book of Odes to bring home this point: "When one throws to me a peach, I return to him a plum." One’s parents will be treated by others as one treats the parents of others. In pursuing this line of argument, Mozi was directly appealing to the idea of enlightened self-interest in social relations. Also of note is the fact that Mozi differentiated between "intention" and "actuality," thereby placing a central importance on the will to love, even though in practice it may very well be impossible to bring benefit to everyone.

Kết quả (Việt) 1:

Minh đã cố gắng để thay thế những gì ông coi là cứ điểm dài Trung Quốc hơn tập tin đính kèm với gia đình và gia tộc cấu trúc với khái niệm "chăm sóc khách quan" hoặc "tình yêu phổ quát" (兼愛, jiān ài). Trong đó, ông lập luận trực tiếp chống lại Confucians những người đã lập luận rằng đó là tự nhiên và chính xác cho người dân để chăm sóc về những người khác nhau ở mức độ khác nhau. Minh, ngược lại, cho rằng những nguyên tắc nên chăm sóc cho tất cả mọi người như nhau, một khái niệm rằng nhà triết học ở các trường khác tìm thấy ngớ ngẩn, như họ giải thích khái niệm này là ngụ ý không có số tiền đặc biệt löôïng chaêm soùc hoaëc nhiệm vụ đối với cha mẹ và gia đình. Bị bỏ qua bởi những nhà phê bình, Tuy nhiên, là một đoạn trong chương về "Tự trồng" mà các tiểu bang, "khi người gần-bởi được không kết bạn với, không có không có sử dụng endeavoring để thu hút những người ở khoảng cách." Thời điểm này cũng chính xác được nêu bởi một Mohist trong một cuộc tranh luận với mạnh tử (ở mạnh tử), nơi Mohist lập luận liên quan đến thực hiện tình yêu phổ quát, "Chúng tôi bắt đầu với những gì là gần." Ngoài ra, trong chương đầu tiên của các tác phẩm của minh về tình yêu phổ quát, Minh lập luận rằng cách tốt nhất để được hiếu cho phụ huynh của một là phải hiếu để cha mẹ của những người khác. Các nguyên tắc căn bản là lòng nhân từ, cũng như malevolence, requited, và cái sẽ được điều trị bởi những người khác như một xử lý những người khác. Minh trích dẫn một đoạn phổ biến từ cuốn sách soạn để mang về nhà điểm này: "khi một ném cho tôi một quả đào, tôi trở lại với anh ta một mận."Của một phụ huynh sẽ được điều trị bởi những người khác như một xử lý các bậc cha mẹ của những người khác. Theo đuổi dòng này của đối số, minh là hấp dẫn trực tiếp đến ý tưởng tự giác ngộ trong quan hệ xã hội. Cũng đáng chú ý một thực tế là minh phân biệt giữa "ý định" và "thực tế," do đó đặt một tầm quan trọng Trung tâm trên sẽ cho tình yêu, mặc dù trong thực tế, nó rất tốt có thể không thể mang lại lợi ích cho tất cả mọi người.

Kết quả (Việt) 2:

Mặc Tử đã cố gắng để thay thế những gì ông được coi là người Trung Quốc dài cố thủ quá gắn bó với cấu trúc gia đình và dòng họ với khái niệm "chăm sóc vô tư" hay "tình yêu phổ quát" (兼愛, Jian AI). Trong đó, ông lập luận trực tiếp với các nhà Khổng học đã lập luận rằng đó là tự nhiên và chính xác cho những người quan tâm đến những người khác nhau ở các mức độ khác nhau. Mặc Tử, ngược lại, cho rằng mọi người về nguyên tắc phải chăm sóc cho tất cả mọi người như nhau, một quan niệm cho rằng triết học ở các trường khác tìm thấy vô lý, khi họ giải thích khái niệm này theo hướng ngầm ý không có số lượng đặc biệt chăm sóc hoặc bổn phận đối với cha mẹ và gia đình mình. Bị bỏ qua bởi những nhà phê bình, tuy nhiên, là một đoạn trong chương nói về "tự trồng" trong đó nêu: "Khi mọi người gần như bằng không kết bạn, không có sử dụng nỗ lực để thu hút những người có một khoảng cách." Đây cũng là điểm chính xác định rõ bởi một Mohist trong một cuộc tranh luận với Mạnh Tử (trong Mạnh Tử), nơi Mohist lập luận liên quan đến việc thực hiện tình yêu phổ quát, rằng "Chúng tôi bắt đầu với những gì ở gần." Ngoài ra, trong chương đầu tiên của các tác phẩm của Mặc Tử về tình yêu phổ quát, Mặc Tử cho rằng cách tốt nhất là hiếu thảo với cha mẹ của một người là có hiếu với cha mẹ của những người khác. Nguyên tắc cơ bản là lòng nhân từ đó, cũng như ác, được toại, và một trong đó sẽ được xử lý bởi những người khác là một trong những đối xử với những người khác. Mặc Tử trích dẫn một đoạn phổ biến từ Sách Odes để mang về nhà thời điểm này: "Khi người ta ném cho tôi một trái đào, tôi trở về với anh ta một quả mận." Cha mẹ sẽ được điều trị bởi những người khác là một trong những đối xử với cha mẹ của những người khác. Trong khi theo đuổi luận vấn đề này, Mặc Tử đã hấp dẫn trực tiếp đến ý tưởng giác ngộ lợi ích trong quan hệ xã hội. Cũng lưu ý là một thực tế rằng Mặc Tử phân biệt giữa "ý định" và "thực tế", qua đó đặt một vai trò quan trọng vào ý chí để yêu thương, mặc dù trong thực tế nó có thể rất tốt là không thể để mang lại lợi ích cho tất cả mọi người.