Theodore Sarbin and Nathan Adler (S

Theodore Sarbin and Nathan Adler (Sarbin and Adler1970) delineated common
elements found among people who had undergone significant transformations. They
identified five recurring thematic patterns. The first is the importance of the relationship
between the convert and a teacher, mentor, or guide who provides a model for the new way
of life. In almost all systems of change there is a guide to the journey. The second is the
centrality of ritual as a way for the convert to participate in the new religious system.
Through ritual, the convert goes beyond, or even bypasses, cognitive understanding to
achieve direct experience of new beliefs and practices. Social psychologists have thus
demonstrated that behavior changes can produce and consolidate changes in belief systems,
reversing the common assumption that changes in beliefs precede changes in behavior. A
third pattern of change identified by Sarbin and Adler is proprioceptive stimuli, or one’s
own bodily experience. Whether the convert fasts, meditates, or experiences some form of
sensory deprivation, in all systems of significant change the involvement of the body is a
necessary factor. A fourth pattern employs metaphors of death and rebirth. Like Harding,
Sarbin and Adler recognize that the way a person conceives change is important to the way
a person changes. Metaphors of death and rebirth are congruent with Christian imagery of
the death and resurrection of Christ, which may reinforce the convert’s repudiation of the
past and embrace of a new beginning (see Metzner1980; McAdams 2006; Hindmarsh
forthcoming). Finally, Sarbin and Adler describe the“trigger,”or catalyst, as the moment or
turning point when the external religious story becomes relevant and compelling to the
person and begins to be internalized. Though Sarbin and Adler are describing personal
change in general rather than religious conversion per se, their model for change can
contribute to further understanding of the conversion and spiritual transformation processes.
The academic description and interpretation of spiritual transformation and the process
of conversion can be rather bland in comparison to the actual experience for the people
involved (see Smith 2007). Terms such as “identification” cannot capture the poignant,
powerful, and extraordinary experiences some people have in conversion. Murray
Murphey’s psychoanalytic interpretation of Puritan conversion comes close to portraying
the drama and intensity of some Christian conversions (Murphey 1979). In Murphey’s
view, conversion entails the transformation of the person’s emotional world. God who was
once hated and reviled is now loved and adored. The self that was once worshiped is now
rejected and surrendered to God. The convert’s emotional economy is transformed by
establishing new patterns of life.

Kết quả (Việt) 1:

Theodore Sarbin và Nathan Adler (Sarbin và Adler1970) phân chia thông thườngyếu tố tìm thấy trong số những người đã trải qua các biến đổi đáng kể. Họxác định năm mô hình theo định kỳ chuyên đề. Đầu tiên là tầm quan trọng của mối quan hệgiữa chuyển đổi và một giáo viên, cố vấn hay hướng dẫn những người cung cấp một mô hình cho cách mớicủa cuộc sống. Trong hầu hết các hệ thống của sự thay đổi là một hướng dẫn cuộc hành trình. Thứ hai là cáctrí trung tâm của nghi lễ là một cách để chuyển đổi để tham gia vào hệ thống tôn giáo mới.Thông qua nghi lễ, chuyển đổi vượt xa, hoặc thậm chí đi qua, nhận thức sự hiểu biết đểđạt được kinh nghiệm trực tiếp của niềm tin mới và thực hành. Nhà tâm lý học xã hội có do đóchứng minh rằng hành vi thay đổi có thể sản xuất và củng cố thay đổi trong hệ thống niềm tin,đảo ngược giả định thông thường rằng những thay đổi trong niềm tin đứng trước những thay đổi trong hành vi. ACác mô hình thứ ba của sự thay đổi được xác định bởi Sarbin và Adler là proprioceptive kích thích, hoặc của mộtkinh nghiệm riêng của cơ thể. Cho dù chuyển đổi chay, meditates, hoặc kinh nghiệm một số hình thứcthiếu thốn sensory, trong tất cả các hệ thống thay đổi đáng kể sự tham gia của cơ thể là mộtyếu tố cần thiết. Một mô hình thứ tư sử dụng ẩn dụ của cái chết và tái sinh. Như Harding,Sarbin và Adler nhận ra rằng cách một người conceives thay đổi là quan trọng đối với cáchmột người thay đổi. Ẩn dụ của cái chết và tái sinh là đồng dư với các hình ảnh Thiên Chúa giáo củacái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô, mà có thể củng cố của chuyển đổi thoái thác của cácquá khứ và ôm hôn một mới bắt đầu (xem Metzner1980; McAdams 2006; Hindmarshsắp tới). Cuối cùng, Sarbin và Adler mô tả "kích hoạt", hoặc chất xúc tác, như thời điểm này hoặcbước ngoặt khi câu chuyện tôn giáo bên ngoài sẽ trở thành có liên quan và hấp dẫn để cácngười và bắt đầu được internalized. Mặc dù Sarbin và Adler mô tả cá nhânthay đổi nói chung hơn là tôn giáo chuyển đổi cho mỗi gia nhập, mô hình của họ cho sự thay đổi có thểđóng góp vào sự hiểu biết thêm về chuyển đổi và các quá trình chuyển đổi tinh thần.Học tập mô tả và giải thích các biến đổi tinh thần và quá trìnhchuyển đổi có thể được khá nhạt nhẽo so với những kinh nghiệm thực tế cho những ngườitham gia (xem Smith năm 2007). Thuật ngữ như "nhận dạng" không thể nắm bắt các cay,mạnh mẽ, và bất thường kinh nghiệm một số người có trong chuyển đổi. MurrayMurphey của psychoanalytic giải thích của Puritan chuyển đổi đến gần với mô tả lạiphim truyền hình và cường độ của một số chuyển đổi Thiên Chúa giáo (Murphey 1979). Ở Murphey củaxem, chuyển đổi đòi hỏi sự chuyển đổi của thế giới tình cảm của người. Thiên Chúa đãmột khi ghét và vả bây giờ yêu thương và yêu mến. Bản thân một thờ là bây giờbị từ chối và đầu hàng để Thiên Chúa. Nền kinh tế tình cảm của chuyển đổi là biến đổi bởithiết lập các mô hình mới của cuộc sống.

Kết quả (Việt) 2:

Theodore Sarbin và Nathan Adler (Sarbin và Adler1970) mô tả phổ biến
các yếu tố tìm thấy trong số những người đã trải qua những biến đổi đáng kể. Họ
xác định năm mẫu chuyên đề định kỳ. Việc đầu tiên là tầm quan trọng của mối quan hệ
giữa các chuyển đổi và một giáo viên, cố vấn, hoặc người hướng dẫn cung cấp một mô hình cho các cách mới
của cuộc sống. Trong gần như tất cả các hệ thống của sự thay đổi đó là một hướng dẫn cho cuộc hành trình. Thứ hai là các
trung tâm của nghi lễ như một cách để các chuyển đổi để tham gia vào hệ thống tôn giáo mới.
Thông qua nghi lễ, sự chuyển đổi đi xa hơn nữa, hoặc thậm chí bỏ qua, sự hiểu biết nhận thức để
đạt được kinh nghiệm trực tiếp của niềm tin và thực hành mới. Do đó các nhà tâm lý xã hội đã
chứng minh rằng những thay đổi hành vi có thể sản xuất và củng cố sự thay đổi trong hệ thống tín ngưỡng,
đảo ngược thường giả định rằng những thay đổi trong niềm tin trước những thay đổi trong hành vi. Một
mô hình thứ ba của sự thay đổi xác định bởi Sarbin và Adler là tác nhân kích thích proprioceptive, hoặc của một
kinh nghiệm thân thể riêng. Cho dù convert ăn chay, ngồi thiền, hoặc kinh nghiệm một số hình thức
tước cảm giác, trong tất cả các hệ thống của sự thay đổi đáng kể sự tham gia của cơ thể là một
yếu tố cần thiết. Một mô hình thứ tư sử dụng phép ẩn dụ của cái chết và sự tái sinh. Giống như Harding,
Sarbin và Adler nhận ra rằng cách một người hình thay đổi là quan trọng đến cách
một sự thay đổi người. Ẩn dụ của cái chết và sự tái sinh là đồng dư với hình ảnh của Christian
cái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô, trong đó có thể củng cố sự bác bỏ của cải của
quá khứ và vòng tay của một khởi đầu mới (xem Metzner1980; McAdams 2006; Hindmarsh
sắp xuất bản). Cuối cùng, Sarbin và Adler mô tả các "cò", hoặc chất xúc tác, như thời điểm này hoặc
bước ngoặt khi câu chuyện tôn giáo bên ngoài trở nên phù hợp và hấp dẫn cho
người và bắt đầu được tính đến. Mặc dù Sarbin và Adler được mô tả cá nhân
thay đổi nói chung chứ không phải là chuyển đổi tôn giáo cho mỗi gia nhập, mô hình của họ cho sự thay đổi có thể
đóng góp thêm sự hiểu biết về các quá trình chuyển đổi và chuyển hóa tinh thần.
Các mô tả học tập và giải thích các chuyển hóa tinh thần và quá trình
chuyển đổi có thể được khá nhạt nhẽo so với những kinh nghiệm thực tế cho những người
tham gia (xem Smith 2007). Những từ như "nhận dạng" không thể nắm bắt sâu sắc,
kinh nghiệm mạnh mẽ, và bất thường một số người có trong chuyển đổi. Murray
giải thích tâm lý Murphey của chuyển đổi Puritan đến gần để miêu tả
bộ phim truyền hình và cường độ của một số chuyển đổi Christian (Murphey 1979). Trong Murphey của
xem, chuyển đổi đòi hỏi sự chuyển đổi của thế giới cảm xúc của người đó. Thiên Chúa, Đấng đã
từng ghét và chửi rủa giờ được yêu thương và được yêu mến. Tự mà đã từng tôn thờ bây giờ được
từ chối và đầu hàng với Thiên Chúa. Nền kinh tế cảm xúc của bộ chuyển đổi được biến đổi bởi
việc thiết lập mô hình mới của cuộc sống.