Judaism generally views Jesus as on

Judaism generally views Jesus as one of a number of Jewish Messiah claimants who have appeared throughout history.[1] Jesus is viewed as having been the most influential, and consequently the most damaging, of all false messiahs.[2] However, since the mainstream Jewish belief is that the messiah has not yet come and the Messianic Age is not yet present, the total rejection of Jesus as either messiah or deity in Judaism has never been a central issue for Judaism.

Judaism has never accepted any of the claimed fulfillments of prophecy that Christianity attributes to Jesus. Judaism also forbids the worship of a person as a form of idolatry, since the central belief of Judaism is the absolute unity and singularity of God.[3][4] Jewish eschatology holds that the coming of the Messiah will be associated with a specific series of events that have not yet occurred, including the return of Jews to their homeland and the rebuilding of The Temple, a Messianic Age of peace[5] and understanding during which "the knowledge of God" fills the earth,[6] and since Jews believe that none of these events occurred during the lifetime of Jesus (nor have they occurred afterwards), he is not a candidate for messiah.

Traditional views have been mostly negative, although in the Middle Ages Judah Halevi and Maimonides viewed Jesus (like Muhammad) as an important preparatory figure for a future universal ethical monotheism of the Messianic Age. Some modern Jewish thinkers have sympathetically speculated that the historical Jesus may have been closer to Judaism than either the Gospels or traditional Jewish accounts would indicate, starting in the 18th century with the Orthodox Jacob Emden and the reformer Moses Mendelssohn, and this view, though rare in Orthodox Judaism, has become relatively common in Progressive Judaism.

Kết quả (Việt) 1:

Do Thái giáo nói chung xem Chúa Giêsu như là một trong một số yêu cầu bồi thường do thái Messiah, người đã xuất hiện trong suốt lịch sử. [1] Chúa Giêsu xem như đã có ảnh hưởng lớn nhất, và do đó các đặt gây hại, của tất cả các messiahs sai. [2] Tuy nhiên, kể từ khi niềm tin Do Thái chính thống là messiah đã không được đi và tuổi Messianic là chưa hiện nay, có thể từ chối tất cả Chúa Giêsu là messiah hoặc các vị thần trong Do Thái giáo chưa bao giờ là một vấn đề Trung tâm cho Do Thái giáo.Do Thái giáo đã không bao giờ chấp nhận bất kỳ fulfillments lời tiên tri, tuyên bố rằng Thiên Chúa giáo thuộc tính để Chúa Giêsu. Do Thái giáo cũng cấm việc tôn thờ của một người như là một hình thức của sự tôn thờ, kể từ khi niềm tin Trung tâm của Do Thái giáo là sự thống nhất tuyệt đối và điểm kỳ dị của Thiên Chúa. [3] [4] Do Thái eschatology giữ rằng sắp tới của Chúa cứu thế sẽ được liên kết với một loạt các sự kiện mà đã không cụ thể nhưng vẫn xảy ra, bao gồm cả sự trở lại của người Do Thái đến quê hương của họ và xây dựng lại của The Temple, Messianic tuổi hòa bình [5] và sự hiểu biết trong đó "các kiến thức về Thiên Chúa" lấp đầy trái đất, [6] và kể từ khi người Do Thái tin rằng không ai trong số những sự kiện xảy ra trong suốt cuộc đời của Chúa Giêsu (cũng không phải họ đã xảy ra sau đó) , ông không phải là một ứng cử viên cho messiah.Số lần xem truyền thống đã được chủ yếu là tiêu cực, mặc dù trong thời Trung cổ Giu-đa Halevi và Maimonides xem Chúa Giêsu (như Muhammad) như là một nhân vật quan trọng chuẩn bị cho một thuyết độc thần đạo Đức trong tương lai phổ quát của thời đại thiên sai. Một số nhà tư tưởng Do Thái hiện đại cảm đã suy đoán rằng Chúa Giêsu lịch sử có thể gần gũi hơn với Do Thái giáo hơn phúc âm hoặc tài khoản do Thái truyền thống sẽ cho thấy, bắt đầu từ thế kỷ 18 với Jacob Emden chính thống và nhà cải cách Moses Mendelssohn, và quan điểm này, mặc dù hiếm trong Do Thái giáo chính thống, đã trở thành khá phổ biến trong Do Thái giáo tiến bộ.

Kết quả (Việt) 2:

Do Thái giáo nói chung xem Chúa Giêsu là một trong số các nguyên đơn Messiah của người Do Thái, người đã xuất hiện trong lịch sử. [1] Chúa Giêsu được xem như là những kẻ có ảnh hưởng nhất, và do đó gây tổn hại nhất, của tất cả các vị cứu tinh giả. [2] Tuy nhiên, kể từ khi niềm tin của người Do Thái chính thống là chúa cứu thế vẫn chưa đến và Chúa cứu thế Tuổi tác không phải là chưa hiện diện, tổng chối của Chúa Giêsu như là một trong hai đấng cứu thế hay vị thần trong đạo Do Thái đã không bao giờ là một vấn đề trung tâm cho Do Thái giáo. Do Thái giáo đã không bao giờ chấp nhận bất kỳ sự ứng nghiệm khẳng của lời tiên tri rằng Kitô giáo thuộc tính cho Chúa Giêsu. Do Thái giáo cũng cấm việc thờ phượng của một người là một hình thức thờ ngẫu tượng, vì niềm tin trung tâm của Do Thái giáo là sự thống nhất tuyệt đối và kỳ dị của Thiên Chúa. [3] [4] ngày tận thế của người Do Thái cho rằng sự xuất hiện của Đấng Mê-si sẽ được liên kết với một cụ thể loạt các sự kiện chưa xảy ra, bao gồm cả sự trở lại của người Do Thái về quê hương của họ và xây dựng lại Đền thờ, một Đấng Mêsi Tuổi của hòa bình [5] và sự hiểu biết trong đó "sự hiểu biết Thiên Chúa" lấp đất, [6] và kể từ khi người Do Thái tin rằng không ai trong số những sự kiện xảy ra trong cuộc đời của Chúa Giêsu (cũng không phải chúng đã xảy ra sau đó), ông không phải là một ứng cử viên cho messiah. views truyền thống đã được chủ yếu là tiêu cực, mặc dù trong thời Trung Cổ Giu-đa Halevi và Maimonides xem Chúa Giêsu (như Muhammad) như là một con số chuẩn bị quan trọng cho một độc thần đạo đức phổ quát tương lai của Chúa cứu thế Age. Một số nhà tư tưởng Do Thái hiện đại đã thông cảm cho rằng Chúa Giêsu lịch sử có thể đã được gần gũi hơn với Do Thái giáo hơn cả các sách Tin Mừng hoặc tài khoản của người Do Thái truyền thống sẽ chỉ ra, bắt đầu từ thế kỷ 18 với Chính thống Jacob Emden và các nhà cải cách Moses Mendelssohn, và quan điểm này, mặc dù hiếm trong Chính thống Do Thái giáo, đã trở nên khá phổ biến ở Progressive Do Thái giáo.