for all inter-ethnic relations is a

for all inter-ethnic relations is a systematic set of rules governing inter-ethnic social encounters” (1969:J 6). Customs informants violate expectations of loyalty to their border community by breaking normative rules of interaction with the guards, and informants are accordingly stigmatized by their group. The way in which customs informants are vehemently regarded as untrustworthy “traitors” is a clear indication of the recently strengthened boundaries dividing “border” and “state,” as well as of the acceptable and expected patterns of social behavior that constitute these boundaries andthat contribute to the maintenance of a cohesive border identity. I have tried here to portray the ways in which the socioeconomic and micropolitical activities and relations surrounding transborder trade in the Shabe region define a sense of solidarity for border residents. By emphasizing their “deep placement” as borderlanders, local residents from both nations have forged a border identity that emerges primarily in contexts of exchange across the border. I am not suggesting that locals engage in transborder trade only as a means of asserting their border identity. To the contrary, their sense of “borderness” has emerged from their involvement in the trade and, in particular, from their financial suffering in the face of economic change and declining transborder traffic. With decreasing income-earning opportu- nities, members of the “border” feel ever more strongly about declaring their right to engage in, and profit from, the trade that passes through their region. Thus they have created their binational border identity by drawing on both their shared dependence on transborder trade and their sense of locatedness in the border region. In other words, the “border” exists where notions of “deep placement” meet cross-border exchange and all its surrounding social, political, and
economic relations.


ambiguous borderlands and deeply placed borderlanders

We go to Ogbori,
And Ogbori residents come here. The right hand washes the left hand,
And the left hand washes the right hand.
God created us and placed us side-by-side. —lbere song

The contemporary “deep placement” of Shabe in their borderland raises interesting questions about processes of identity formation, as well as about historical, global processes of political and economic change and their impacts on national borders. A century ago, Shabe leaders pleaded with British and French colonial officers to move, or to abolish, the border that divided them. But in recent decades the border has become the basis of a strong collective identity and an important means of capitalization for their economic strategies. Shabe quickly learned how the economic and political divergences of British and French rule could be manipulated at the border, as is evident from early cross-border movements that enabled people to avoid taxation or military conscription. Today the border is the site of converging commodities and currencies embedded in global and international economic processes, from World Bank structural adjustment policies to Taiwanese-made women’s underwear en route to Ibadan. Borderlanders realize that their very marginality—their borderland advantage in the interstices—gives them the opportunity to exploit the ambiguous values of powerful cross-border movements. Unfor- tunately those same global and international economic processes that makethe border lucrative have also contributed to recent economic decline in the border region, as well as throughout West Africa. Shabe borderlanders have responded to their intensified economic marginality by digging ever deeper into their borderland.
Rosaldo has pointed out that borderlanders have often been treated as culturally invisible: “borders between nations, classes, and cultures were endowed with a curious kind of hybrid invisibility . . . they seemed to be a little of this and a linle of that, and not quite one or the other” (1 989:209). Shabe border identity illustrates how borderlanders can be empowered by their

Kết quả (Việt) 1:

cho tất cả các mối quan hệ giữa hai dân tộc là một tập hợp có hệ thống các quy tắc quản cuộc chạm trán giữa hai dân tộc xã hội"(1969:J 6). Hải quan informants vi phạm sự mong đợi của lòng trung thành với cộng đồng biên giới của họ bằng cách phá vỡ các quy tắc bản quy phạm của sự tương tác với các vệ sĩ và informants cho phù hợp được kỳ thị bởi nhóm của họ. Cách trong đó Hải quan informants kịch liệt được coi là không đáng tin cậy "kẻ phản bội" là một dấu hiệu rõ ràng của các ranh giới mới tăng cường chia "biên giới" và "nhà nước", cũng như của các mô hình được chấp nhận và dự kiến của hành vi xã hội mà tạo thành ranh giới với đóng góp cho việc duy trì một bản sắc biên giới cố kết. Tôi đã cố gắng ở đây để vẽ chân dung những cách mà trong đó các hoạt động kinh tế xã hội và micropolitical và quan hệ xung quanh transborder thương mại trong vùng Shabe xác định một cảm giác của tình đoàn kết cho cư dân biên giới. Bằng cách nhấn mạnh "vị trí sâu" của họ như borderlanders, các cư dân địa phương từ cả hai quốc gia có giả mạo một bản sắc biên giới nổi lên chủ yếu trong bối cảnh của trao đổi qua biên giới. Tôi không thấy rằng người dân địa phương tham gia vào thương mại transborder chỉ như là một phương tiện để khẳng định bản sắc biên giới của họ. Ngược lại, cảm giác của "borderness" họ đã nổi lên từ sự tham gia của họ trong thương mại, và đặc biệt, từ đau khổ tài chính của họ khi đối mặt với sự thay đổi kinh tế và giảm lưu lượng truy cập transborder. Với giảm thu nhập thu nhập opportu-nities, thành viên của "biên giới" cảm thấy hơn bao giờ hết mạnh mẽ về tuyên bố quyền của mình để tham gia vào, và lợi nhuận từ, thương mại mà đi qua khu vực của họ. Do đó, họ đã tạo ra bản sắc binational biên giới của họ bằng cách vẽ trên cả hai của họ phụ thuộc vào được chia sẻ trên transborder thương mại và ý thức của họ của locatedness trong vùng biên giới. Nói cách khác, "biên giới" tồn tại nơi các khái niệm của "vị trí sâu" gặp gỡ trao đổi qua biên giới và tất cả của nó xung quanh xã hội, chính trị, vàeconomic relations.ambiguous borderlands and deeply placed borderlandersWe go to Ogbori,And Ogbori residents come here. The right hand washes the left hand,And the left hand washes the right hand.God created us and placed us side-by-side. —lbere songThe contemporary “deep placement” of Shabe in their borderland raises interesting questions about processes of identity formation, as well as about historical, global processes of political and economic change and their impacts on national borders. A century ago, Shabe leaders pleaded with British and French colonial officers to move, or to abolish, the border that divided them. But in recent decades the border has become the basis of a strong collective identity and an important means of capitalization for their economic strategies. Shabe quickly learned how the economic and political divergences of British and French rule could be manipulated at the border, as is evident from early cross-border movements that enabled people to avoid taxation or military conscription. Today the border is the site of converging commodities and currencies embedded in global and international economic processes, from World Bank structural adjustment policies to Taiwanese-made women’s underwear en route to Ibadan. Borderlanders realize that their very marginality—their borderland advantage in the interstices—gives them the opportunity to exploit the ambiguous values of powerful cross-border movements. Unfor- tunately those same global and international economic processes that makethe border lucrative have also contributed to recent economic decline in the border region, as well as throughout West Africa. Shabe borderlanders have responded to their intensified economic marginality by digging ever deeper into their borderland.Rosaldo has pointed out that borderlanders have often been treated as culturally invisible: “borders between nations, classes, and cultures were endowed with a curious kind of hybrid invisibility . . . they seemed to be a little of this and a linle of that, and not quite one or the other” (1 989:209). Shabe border identity illustrates how borderlanders can be empowered by their

Kết quả (Việt) 2:

cho tất cả các mối quan hệ giữa các sắc tộc là một tập hợp có hệ thống các quy tắc chi phối các cuộc gặp gỡ xã hội giữa các sắc tộc "(1969: J 6). Cung cấp thông tin hải quan vi phạm những kỳ vọng của lòng trung thành với cộng đồng biên giới của họ bằng cách phá vỡ các quy tắc chuẩn mực của sự tương tác với các vệ sĩ, và cung cấp thông tin được cho phù hợp kỳ thị bởi nhóm của họ. Cách thức mà cung cấp thông tin hải quan đang kịch liệt coi là không đáng tin cậy "kẻ phản bội" là một dấu hiệu rõ ràng về ranh giới gần đây đã tăng cường chia "biên giới" và "nhà nước", cũng như các mô hình chấp nhận được và mong đợi của hành vi xã hội tạo thành những ranh giới andthat góp để duy trì một bản sắc biên giới gắn kết. Tôi đã cố gắng vào đây để miêu tả những cách thức trong đó các hoạt động và các mối quan hệ xung quanh thương mại xuyên biên giới trong khu vực kinh tế xã hội và micropolitical Shabe xác định tinh thần đoàn kết cho cư dân biên giới. Bằng việc nhấn mạnh "vị trí sâu sắc" của họ như borderlanders, cư dân địa phương từ hai quốc gia này đã giả mạo một minh thư biên giới nổi lên chủ yếu trong bối cảnh giá ngoại tệ qua biên giới. Tôi không gợi ý rằng người dân địa phương tham gia vào thương mại xuyên biên giới chỉ là một phương tiện để khẳng định bản sắc biên giới của họ. Ngược lại, ý thức của họ về "borderness" đã nổi lên từ sự tham gia của họ trong thương mại và đặc biệt, từ đau khổ tài chính của họ khi đối mặt với sự thay đổi kinh tế và giảm giao thông xuyên biên giới. Với giảm các cộng opportu- kiếm thu nhập, các thành viên của "biên giới" cảm thấy bao giờ mạnh mẽ hơn nữa về tuyên bố họ có quyền tham gia vào, và lợi nhuận từ việc buôn bán đi qua khu vực của họ. Vì vậy, họ đã tạo ra bản sắc biên giới binational của họ bằng cách vẽ trên cả sự phụ thuộc của họ chia sẻ về thương mại xuyên biên giới và ý thức của họ về locatedness ở khu vực biên giới. Nói cách khác, "biên giới" tồn tại nơi những ý niệm về "vị trí sâu" gặp gỡ trao đổi qua biên giới và tất cả xung quanh xã hội, chính trị, và nó
quan hệ kinh tế. Vùng đất biên giới mơ hồ và borderlanders đặt sâu Chúng tôi đi đến Ogbori, Và cư dân Ogbori đến đây. Bàn tay phải rửa tay trái, và tay trái rửa tay phải. Thiên Chúa tạo dựng chúng ta và đặt chúng side-by-side. Bài hát -lbere Các đương đại "vị trí sâu sắc" của Shabe trong biên ải của họ đặt ra câu hỏi thú vị về quá trình hình thành bản sắc, cũng như về lịch sử, quá trình toàn cầu thay đổi chính trị và kinh tế và tác động của biên giới quốc gia. Một thế kỷ trước, các nhà lãnh đạo Shabe cầu xin với sĩ quan thực dân Anh và Pháp để di chuyển, hoặc xóa bỏ, biên giới đó chia chúng. Nhưng trong những thập kỷ gần đây biên giới đã trở thành cơ sở của một bản sắc tập thể mạnh mẽ và là một phương tiện quan trọng của vốn đối với các chiến lược kinh tế của họ. Shabe nhanh chóng học được cách phân kỳ kinh tế và chính trị thống trị của Anh và Pháp có thể được chế tác tại biên giới, như là bằng chứng từ chuyển động xuyên biên giới đầu khiến cho dân để tránh bị đánh thuế hoặc nghĩa vụ quân sự của quân đội. Hôm nay biên giới là các trang web của hội tụ hàng hóa và tiền tệ được nhúng trong các quá trình kinh tế toàn cầu và quốc tế, từ Ngân hàng thế giới chính sách điều chỉnh cơ cấu cho Đài Loan thực hiện đồ lót của phụ nữ trên đường đến Ibadan. Borderlanders nhận ra rằng bên lề-họ lợi thế biên ải rất của họ trong các khe hở, cho họ cơ hội để khai thác các giá trị mơ hồ của các phong trào xuyên biên giới mạnh mẽ. Tunately những quá trình kinh tế toàn cầu và quốc tế cùng Unfor- rằng makethe khẩu béo bở cũng đã góp phần vào sự suy giảm kinh tế gần đây ở khu vực biên giới, cũng như khắp Tây Phi. Shabe borderlanders đã trả lời bên lề kinh tế tăng cường của họ bằng cách đào sâu xa hơn vào biên ải của họ. Rosaldo đã chỉ ra rằng borderlanders thường bị coi là vô văn hóa: "biên giới giữa các quốc gia, các lớp học, và các nền văn hóa được ưu đãi với một loại tò mò tàng hình lai. . . họ dường như có một chút về điều này và một linle đó, và không hoàn toàn là một hay khác "(1 989: 209). Chứng minh biên giới Shabe minh họa cách borderlanders có thể được uỷ quyền của họ