As Theodore Sarbin, Nathan Adler, a

As Theodore Sarbin, Nathan Adler, and Robert Ziller have recognized, the rituals which
may be a part of the commitment stage are powerful methods by which new learning takes
place. Baptism, for example, is an explicit, experiential process by which a person declares
the old life dead and the new life born (see Bregman 1987). In some religious traditions,
requirements to modify one’s clothing, diet, or other patterns of behavior can serve this
same function of reinforcing the rejection of old patterns and behaviors and the
incorporating of new behaviors into a person’s life.
A fascinating insight into the process of commitment is provided by Alan Morinis
(Morinis 1985). Morinis examines ordeals of initiation in which groups require mutilation
of the body (such as circumcision, scarification, beatings, amputation of fingers, or removal
of teeth) to deliberately induce pain. He theorizes that the inducement of pain serves two
purposes: to heighten self-awareness and to demonstrate that to become a part of the group
the individual must sacrifice something of the self.
Although no Christian group we know of requires physical mutilation of the body as a
part of the conversion process, pain and trauma are often intensely present in conversion.
The stories of religious converts are steeped in agonized descriptions of struggles with sin
and alienation from God. It is possible that the emphasis in conservative Christianity on
sinfulness, perversity, and depravity before turning to God is one way to create the same
effect as mutilation rituals.

Kết quả (Việt) 1:

Như Theodore Sarbin, Nathan Adler, và Robert Ziller đã công nhận, các nghi lễ đócó thể là một phần của giai đoạn cam kết là các phương pháp mạnh mẽ bởi mới học tập diễnnơi. Rửa tội, ví dụ, là một rõ ràng, dựa trên kinh nghiệm quá trình mà theo đó một người tuyên bốcuộc sống cũ chết và sự sống mới sinh (xem Bregman năm 1987). Trong một số truyền thống tôn giáo,yêu cầu sửa đổi của một trong những quần áo, chế độ ăn uống, các mẫu hành vi có thể phục vụ nàycùng một chức năng tăng cường cho việc loại bỏ các mô hình cũ và hành vi và cáckết hợp của các hành vi mới vào cuộc sống của một người.Một cái nhìn sâu sắc hấp dẫn vào quá trình cam kết được cung cấp bởi Alan Morinis(Morinis năm 1985). Morinis kiểm tra các thử thách của giai đoạn khởi đầu trong đó nhóm yêu cầu cắt xéncủa cơ thể (chẳng hạn như cắt bao quy đầu, scarification, đánh đập, sự cưa đi của ngón tay, hoặc loại bỏrăng) để cố tình gây ra đau. Ông theorizes rằng nguyên nhân của đau phục vụ haimục đích: để nâng cao tự nhận thức và để chứng minh rằng để trở thành một phần của nhómcác cá nhân phải hy sinh một cái gì đó của bản thân.Mặc dù không có nhóm Thiên Chúa giáo, chúng tôi biết yêu cầu cắt xén thể chất của cơ thể như mộtmột phần của quá trình chuyển đổi, đau và chấn thương thường hiện diện mạnh mẽ trong chuyển đổi.Những câu chuyện của tôn giáo chuyển đổi được ngập tràn trong agonized mô tả của cuộc đấu tranh với tội lỗivà nhượng từ Thiên Chúa. Có thể có sự nhấn mạnh trong Thiên Chúa giáo bảo thủ trêntội lỗi, sự cau có, và depravity trước khi chuyển sang Thiên Chúa là một trong những cách để tạo ra như nhautác dụng như nghi lễ cắt xén.

Kết quả (Việt) 2:

Như Theodore Sarbin, Nathan Adler, và Robert Ziller đã được công nhận, các nghi lễ mà
có thể là một phần của giai đoạn cam kết là phương pháp mạnh mẽ bởi đó học tập mới có
chỗ. Bí tích Rửa tội, ví dụ, là một quá trình trải nghiệm rõ ràng theo đó một người tuyên bố
cuộc sống cũ đã chết, và sự sống mới sinh ra (xem Bregman 1987). Trong một số truyền thống tôn giáo,
yêu cầu thay đổi một của quần áo, chế độ ăn uống, hoặc các mẫu khác của hành vi có thể phục vụ này
cùng một chức năng tăng cường việc loại bỏ mô hình cũ và các hành vi và các
Kết hợp với các hành vi mới vào cuộc sống của một người.
Một sự thấu hiểu về quá trình cam kết này được cung cấp bởi Alan Morinis
(Morinis 1985). Morinis kiểm tra thử thách của việc bắt trong đó các nhóm yêu cầu cắt xén
của cơ thể (chẳng hạn như cắt bao quy đầu, rạch vỏ cây, đánh đập, cắt cụt ngón tay, hoặc loại bỏ
các răng) để cố tình gây đau. Ông giả định rằng sự sai khiến của đau phục vụ hai
mục đích: để nâng cao ý thức tự giác và để chứng minh rằng để trở thành một phần của nhóm
. cá nhân phải hy sinh một cái gì đó của bản thân
Mặc dù không có nhóm Christian chúng tôi biết yêu cầu cắt xén vật lý của cơ thể như một
phần của quá trình chuyển đổi, đau đớn và tổn thương thường mạnh mẽ hiện nay trong việc chuyển đổi.
Những câu chuyện về cải đạo tôn giáo đang chìm ngập trong các mô tả dằn vặt của cuộc đấu tranh với tội lỗi
và sự tha hóa từ Thiên Chúa. Có thể là sự nhấn mạnh trong Kitô giáo bảo thủ về
tình trạng tội lỗi, xấu xa, đồi bại và trước khi chuyển sang Thiên Chúa là một cách để tạo ra các giống
có hiệu lực như nghi lễ cắt xén.