Chapter 3 VALUES AND EDUCATION IN T

Chapter 3

VALUES AND EDUCATION IN THE EMERGING INDIAN SOCIETY
Dr. B. R.

Goyal Values are the guiding principles decisive in day to day behaviours as also in critical life situations. In this age of rapid social change influenced by technology, there a a value crisis in the society, Some values seem to perish, some submerge into others, some new have emerged and some new ones are gaining credibility. As a mathematical anology, values seem to be variables and are not constants to be banked upon. Value regeneration, has, therefore, to be attempted as a continuous striving The stress on bchaviour development has to be and permeating since it involves multifarious social group in cases like Indian Nation.
The term value has been defined in various ways. But there is no concluding definition. The oscillation seems to be between factual information to casting of judgement. For example, deforestation can cause soil erosion is a factual statement, whereas another statement, "the practice of deforestation is bad' is a value judgement. Values therefore help us in distinguishing the personally desired from universally undesired and vice-versa. A lot of thcoretical work has been done in the context ofvalues, on the classification, on the subjective objective theories, on the oriental thoughts and in the context of modern Indian Society. Literature is available on the instrumental values which are the means to reach higher end like utilising time for earning. There are intrinsic values which by themselves higher objectives like truth, happiness, peace etc. We have the famous value TRT meaning truth, goodness and beauty combination xxx meaning truth ,godness and beauty, on one hand and xxx the non ethical behaviours on the other. Generally we try to look at value from normative ethics which tell what things are good, what actions are right and vice-versa. The eight-fold path of Buddhism, the philosophy of Jainism, the preaching of Krishna and the descriptions in Upnishads are all sources of developing reverence for life by searching good behaviour Today, there is almost a public debate on the erosion of values and that education is functioning short of expectations in this regard. This could, in other words, imply that value transition is unhealthy, unpaced or even inharmonious in the context of the role of educational institutions. May be the lengthening of the period of schooling due to the popularity of pre-school and senior education has another expectation from the school for prolonged attention to the child right from the perceptual cognition to logical metacognition May be the concept of school's role in human resource development (HRD) builds more responsibilities for the school for the cultivation of citizenship. May be that due to lack of emphasis on conservative practices and tradition, thc family is loosing its significance on cducation t a ac and ritualism and ac h the valua inculcation through
family's roles is less possible and less responsible. The school has but to accept value generation amongst pupils especially the values with their relevance to social goals of the Indian society such as sccularism, socialism, social harmony etc. There are other agencies in the immediate environment of the child, both formal and informal which could denigrate the effort of the school or else reinforce it in matters of value generation. Values cannot be developed in isolation of one another or even in separate clusters. For example, even for a wider value context like social harmony, it would be necessary to build in activities for developing personal attributes like orderliness, honesty, truthfulness and group behaviours like sharing, sacrificing, reasoning, devotion, etc. It is of no use to do value analysis and then item-wise project these to pupils through school programmes. In the sequence of learning, there are steps for the self four actualisation. These are to know, to do, to believe and to become. Most schools synony learning with knowing. It could be the objective of schooling when knowledge had a permanence but it is in transition now. The explosion ofknowledge is unaccountable, and fast. So learning at knowing level' has relevance in learning to know how to learn only'. It is now to be extended from recall type outcomes to behavioural outcomes, likewise, since the fall of Leninism and Marxist Communism in USSR, the concept ofindoctrinisation through education has lost its way and individual's liberty is emerging as the cherished social which requires education for value generation if the society is to remain ordered without any chaos and confusion. Education for becoming' is the wish but without believing "What to become and how to become' decision making and striving for excellence would remain unattended personal attributes. This could weaken the inculcation of self reliance and self-confidence in the individuals, small communities and social groups at large. The above said learning chain i e. from generating knowledge base to helping individuals to imbibe regular, behaviour implies that activities pertaining to value generation have a process and, therefore, it is necessary to plan and organise these as continuous activities. The continuity has to permeate through sensitisation, activisation and finally actualisation of the learner.
The new perspective of education is to help the child to grow and develop himselfherself. as a LEARNER in the persuit of knowledge as a WORKER gaining through and contributing to productivity as a CITIZEN living in the spirit of walues cherished by the society e.g. secularism, socialism, democracy, equality etc. as a a PERSON in quest of humanism, fellow feeling, cmpathy, devotion, sympathy. Educational institutions have to work in a way that the whole child is taken care of and it is possible when the goal before them is to work with the children as how to learn to live. The impact of technology on knowledge is so much that the current knowledge with us is absolute because it has taken long to receive it through the media, Therefore DOING, BEING are more important that knowing and in this persuance, valuing becomes significant to the school education and teacher education systems. The present school curriculum has its aims set in value oriented philosophy like 'School curriculum should be related to national integration, social justice, productivity, modernisation of the society, cultivation of moral and spiritual value'. The promotion of national consciousness, the devolopment of democratic values and of the feeling for social justice and national integration are extremely pertinent. The national policy on education (1986) stresses:
In the Indian way of thinking a human being is a positive asset and precious national resource which needs to be cherished, nurtured and developed with tenderness and care coupled with dynamism. (1.10) "Education has an accultuating role. It refines sensitivities and perceptions that to national cohesion, a scientific temper and independence of mind and spirit furthering the goals of socialism, secularism and democracy enshrined in our constitution. Activitics (curricular & Co-curricular), if properly organised, can help in achieving following educational purposes preparing students for active citizenship in a democracy, making students increasingly self directed, developing a sentiment in the students for adhering to law and order and inculcating attitude of social co-operation. After all what is the aim of development other than "the complete fulfilment of Man' in all the richness of his personality and potential. The home and the school with the twin influence of parents and teachers have a role to meet and decide how to lead the child from darkness to light, from untruth to truth and from mortality to immortality. In the family the child is a group member in a clan/family and in the school, the teacher mentors his association in groups. Curricular programmes in the areas of social studies, language, science could help inculcating moral qualities like righteousness, love, self control and truthfulness. Poetry could develop finer sensitivities. Mathematics can help in rationality and logistics. Value oriented activities can develop the following profile in the students:
1. Reverence for life in all its forms 2. Obedience 3. Courtesy 4. Tolerance 5. Truthfulness 6. Fair play 7. Courage 8. Righteousness 9. Cheerfulness and acceptance 10. Hardwork and zeal 11. Patience 12. Self control 13. Social service 14. Citizenship 15. Feeling of common good 16. Respect for rules 17. Dutifulness 18. Orderliness
19. Forgiveness 20. Human brotherhood Types of Activities schools could pursue for value mentation School Assembaly Special Assembaly Students Panchayat Classroom Activities Hobby Clubs Cultural and Literary Activities Talks on Values Stories Celebration of Special Days Auxiliary Activities Classroom Projects The above stated values and activities are not end. These generic and while planning for an these, many a finer dimensions would have to be evolved. For cxample, we take a value 'national harmony' as a case. Value generation programmes for developing national harmony one would have to look to the attitudes of national solidarity are possible when people of India have come above the clan and communal interests as a logistics of life and the Indian society has emerged as conceptualised one in the preamble to the Constitution Messages such as the following be interpreted to develop a belief in the people. My first duty is to my country:
My second duty is to my parents My third duty is to those below me My fourth duty is to those above me My last duty is to my own gains Simulation and gaming techniques, role play methods, dramatics, etc. could be uscd to plan action programmes so that pupils cxperience these messages through their own acts for developing feeling of solidarity National security is to be the concern of every person. The notion t

Kết quả (Việt) 1:

Chương 3 GIÁ TRỊ VÀ GIÁO DỤC TRONG XÃ HỘI ẤN ĐỘ MỚI NỔI Tiến sĩ B. R. Các giá trị Goyal là nguyên tắc hướng dẫn quyết định trong ngày này sang ngày hành vi cũng như trong các tình huống quan trọng cuộc sống. Ở tuổi này nhanh chóng thay đổi xã hội ảnh hưởng bởi công nghệ, có một một cuộc khủng hoảng giá trị trong xã hội, một số giá trị dường như hư mất, một số nhấn chìm vào những người khác, một số mới đã nổi lên và một số những cái mới là đạt được độ tin cậy. Như là một anology toán học, giá trị dường như biến và hằng số để được banked khi cần phải. Giá trị tái sinh, có, do đó, để được cố gắng như là một liên tục phấn đấu căng thẳng về phát triển bchaviour đã và thấm qua kể từ khi nó liên quan đến nhiều loại nhóm xã hội trong trường hợp như quốc gia Ấn Độ.The term value has been defined in various ways. But there is no concluding definition. The oscillation seems to be between factual information to casting of judgement. For example, deforestation can cause soil erosion is a factual statement, whereas another statement, "the practice of deforestation is bad' is a value judgement. Values therefore help us in distinguishing the personally desired from universally undesired and vice-versa. A lot of thcoretical work has been done in the context ofvalues, on the classification, on the subjective objective theories, on the oriental thoughts and in the context of modern Indian Society. Literature is available on the instrumental values which are the means to reach higher end like utilising time for earning. There are intrinsic values which by themselves higher objectives like truth, happiness, peace etc. We have the famous value TRT meaning truth, goodness and beauty combination xxx meaning truth ,godness and beauty, on one hand and xxx the non ethical behaviours on the other. Generally we try to look at value from normative ethics which tell what things are good, what actions are right and vice-versa. The eight-fold path of Buddhism, the philosophy of Jainism, the preaching of Krishna and the descriptions in Upnishads are all sources of developing reverence for life by searching good behaviour Today, there is almost a public debate on the erosion of values and that education is functioning short of expectations in this regard. This could, in other words, imply that value transition is unhealthy, unpaced or even inharmonious in the context of the role of educational institutions. May be the lengthening of the period of schooling due to the popularity of pre-school and senior education has another expectation from the school for prolonged attention to the child right from the perceptual cognition to logical metacognition May be the concept of school's role in human resource development (HRD) builds more responsibilities for the school for the cultivation of citizenship. May be that due to lack of emphasis on conservative practices and tradition, thc family is loosing its significance on cducation t a ac and ritualism and ac h the valua inculcation throughfamily's roles is less possible and less responsible. The school has but to accept value generation amongst pupils especially the values with their relevance to social goals of the Indian society such as sccularism, socialism, social harmony etc. There are other agencies in the immediate environment of the child, both formal and informal which could denigrate the effort of the school or else reinforce it in matters of value generation. Values cannot be developed in isolation of one another or even in separate clusters. For example, even for a wider value context like social harmony, it would be necessary to build in activities for developing personal attributes like orderliness, honesty, truthfulness and group behaviours like sharing, sacrificing, reasoning, devotion, etc. It is of no use to do value analysis and then item-wise project these to pupils through school programmes. In the sequence of learning, there are steps for the self four actualisation. These are to know, to do, to believe and to become. Most schools synony learning with knowing. It could be the objective of schooling when knowledge had a permanence but it is in transition now. The explosion ofknowledge is unaccountable, and fast. So learning at knowing level' has relevance in learning to know how to learn only'. It is now to be extended from recall type outcomes to behavioural outcomes, likewise, since the fall of Leninism and Marxist Communism in USSR, the concept ofindoctrinisation through education has lost its way and individual's liberty is emerging as the cherished social which requires education for value generation if the society is to remain ordered without any chaos and confusion. Education for becoming' is the wish but without believing "What to become and how to become' decision making and striving for excellence would remain unattended personal attributes. This could weaken the inculcation of self reliance and self-confidence in the individuals, small communities and social groups at large. The above said learning chain i e. from generating knowledge base to helping individuals to imbibe regular, behaviour implies that activities pertaining to value generation have a process and, therefore, it is necessary to plan and organise these as continuous activities. The continuity has to permeate through sensitisation, activisation and finally actualisation of the learner.The new perspective of education is to help the child to grow and develop himselfherself. as a LEARNER in the persuit of knowledge as a WORKER gaining through and contributing to productivity as a CITIZEN living in the spirit of walues cherished by the society e.g. secularism, socialism, democracy, equality etc. as a a PERSON in quest of humanism, fellow feeling, cmpathy, devotion, sympathy. Educational institutions have to work in a way that the whole child is taken care of and it is possible when the goal before them is to work with the children as how to learn to live. The impact of technology on knowledge is so much that the current knowledge with us is absolute because it has taken long to receive it through the media, Therefore DOING, BEING are more important that knowing and in this persuance, valuing becomes significant to the school education and teacher education systems. The present school curriculum has its aims set in value oriented philosophy like 'School curriculum should be related to national integration, social justice, productivity, modernisation of the society, cultivation of moral and spiritual value'. The promotion of national consciousness, the devolopment of democratic values and of the feeling for social justice and national integration are extremely pertinent. The national policy on education (1986) stresses:
In the Indian way of thinking a human being is a positive asset and precious national resource which needs to be cherished, nurtured and developed with tenderness and care coupled with dynamism. (1.10) "Education has an accultuating role. It refines sensitivities and perceptions that to national cohesion, a scientific temper and independence of mind and spirit furthering the goals of socialism, secularism and democracy enshrined in our constitution. Activitics (curricular & Co-curricular), if properly organised, can help in achieving following educational purposes preparing students for active citizenship in a democracy, making students increasingly self directed, developing a sentiment in the students for adhering to law and order and inculcating attitude of social co-operation. After all what is the aim of development other than "the complete fulfilment of Man' in all the richness of his personality and potential. The home and the school with the twin influence of parents and teachers have a role to meet and decide how to lead the child from darkness to light, from untruth to truth and from mortality to immortality. In the family the child is a group member in a clan/family and in the school, the teacher mentors his association in groups. Curricular programmes in the areas of social studies, language, science could help inculcating moral qualities like righteousness, love, self control and truthfulness. Poetry could develop finer sensitivities. Mathematics can help in rationality and logistics. Value oriented activities can develop the following profile in the students:
1. Reverence for life in all its forms 2. Obedience 3. Courtesy 4. Tolerance 5. Truthfulness 6. Fair play 7. Courage 8. Righteousness 9. Cheerfulness and acceptance 10. Hardwork and zeal 11. Patience 12. Self control 13. Social service 14. Citizenship 15. Feeling of common good 16. Respect for rules 17. Dutifulness 18. Orderliness
19. Forgiveness 20. Human brotherhood Types of Activities schools could pursue for value mentation School Assembaly Special Assembaly Students Panchayat Classroom Activities Hobby Clubs Cultural and Literary Activities Talks on Values Stories Celebration of Special Days Auxiliary Activities Classroom Projects The above stated values and activities are not end. These generic and while planning for an these, many a finer dimensions would have to be evolved. For cxample, we take a value 'national harmony' as a case. Value generation programmes for developing national harmony one would have to look to the attitudes of national solidarity are possible when people of India have come above the clan and communal interests as a logistics of life and the Indian society has emerged as conceptualised one in the preamble to the Constitution Messages such as the following be interpreted to develop a belief in the people. My first duty is to my country:
My second duty is to my parents My third duty is to those below me My fourth duty is to those above me My last duty is to my own gains Simulation and gaming techniques, role play methods, dramatics, etc. could be uscd to plan action programmes so that pupils cxperience these messages through their own acts for developing feeling of solidarity National security is to be the concern of every person. The notion t

Kết quả (Việt) 2:

Chương 3 GIÁ TRỊ VÀ GIÁO DỤC TRONG mới nổi INDIAN XÃ HỘI Dr. BR Goyal Giá trị là những nguyên tắc hướng dẫn quyết định trong ngày với những hành vi ngày cũng như trong các tình huống cuộc sống quan trọng. Trong thời đại của sự thay đổi xã hội nhanh chóng ảnh hưởng bởi công nghệ, có aa khủng hoảng giá trị trong xã hội, Một số giá trị dường như bị hư mất, một số nhấn chìm vào những người khác, một số mới đã nổi lên và một vài cái mới đang được sự tín nhiệm. Như một anology toán học, giá trị dường như biến và không phải là hằng số được đắp vào. Giá trị tái sinh, đã, do đó, để cố gắng thực hiện như là một liên tục phấn đấu Sự căng thẳng về phát triển bchaviour đã được thấm nhuần và kể từ khi nó liên quan đến nhóm xã hội phong phú trong các trường hợp như Nation Ấn Độ. Các giá trị lâu đã được định nghĩa theo nhiều cách khác nhau. Nhưng không có nghĩa kết luận. Các dao động có vẻ là giữa thông tin thực tế để đúc của bản án. Ví dụ, việc phá rừng có thể gây xói mòn đất là một tuyên bố thực tế, trong khi một tuyên bố, "việc thực hành của việc phá rừng là xấu 'là một phán xét ​​giá trị. Do đó, giá trị giúp chúng tôi trong việc phân biệt các cá nhân mong muốn từ phổ không mong muốn và ngược lại. Rất nhiều việc thcoretical đã được thực hiện trong ofvalues ​​bối cảnh, về việc phân loại, trên lý thuyết quan chủ quan, vào những tư tưởng phương Đông và trong bối cảnh của xã hội hiện đại của Ấn Độ. Văn học là có sẵn trên các giá trị cụ mà là phương tiện để đạt được kết thúc cao hơn như sử dụng thời gian cho thu nhập. Có những giá trị nội tại mà theo mình mục tiêu cao hơn như thật, hạnh phúc, hòa bình, vv Chúng tôi có TRT giá trị nổi tiếng có nghĩa là sự thật, lòng tốt và vẻ đẹp kết hợp xxx nghĩa là sự thật, godness và vẻ đẹp, một mặt và xxx phi đạo đức hành vi trên khác. Nói chung, chúng tôi cố gắng nhìn vào giá trị từ đạo đức bản quy phạm mà nói điều gì là tốt, những hành động đúng và ngược lại. Các con đường tám lần của Phật giáo, triết lý của Ấn giáo, việc rao giảng của Krishna và mô tả trong Upnishads là tất cả các nguồn phát triển sự tôn kính đối với cuộc sống bằng cách tìm kiếm những hành vi tốt Ngày nay, có gần như là một cuộc tranh luận công khai về sự xói mòn các giá trị và giáo dục mà hoạt ngắn mong đợi trong vấn đề này. Điều này có thể, nói cách khác, ngụ ý rằng quá trình chuyển đổi giá trị là không lành mạnh, thậm chí không điều hòa unpaced hay trong bối cảnh vai trò của các tổ chức giáo dục. Có thể là kéo dài trong khoảng thời gian đi học do sự phổ biến của các trường mầm non và giáo dục cao cấp có một kỳ vọng từ các trường cho sự chú ý kéo dài đến quyền trẻ em từ nhận thức tri giác để siêu nhận thức logic có thể là khái niệm về vai trò trường trong nguồn nhân lực phát triển (HRD) xây dựng thêm nhiều trách nhiệm cho các trường học cho việc trồng công dân. Có thể là do thiếu chú trọng vào thực hành bảo thủ và truyền thống, gia đình thc là mất ý nghĩa của nó trên cducation ta ac và nghi thức và ac h khắc sâu valua thông qua vai trò của gia đình là ít nhất có thể và ít chịu trách nhiệm. Trường có nhưng để chấp nhận giá trị giữa các thế hệ học sinh đặc biệt là các giá trị có liên quan của họ với các mục tiêu xã hội của xã hội Ấn Độ như sccularism, chủ nghĩa xã hội, xã hội hài hòa, vv Có những cơ quan khác trong môi trường trước mắt của các con, cả chính thức và không chính thức mà có thể bôi nhọ các nỗ lực của trường hoặc khác củng cố nó trong các vấn đề của thế hệ giá trị. Giá trị không thể được phát triển trong sự cô lập của nhau hoặc thậm chí trong các cụm riêng biệt. Ví dụ, ngay cả đối với một bối cảnh rộng lớn hơn giá trị như sự hài hòa xã hội, nó sẽ là cần thiết để xây dựng các hoạt động để phát triển các thuộc tính cá nhân như ngăn nắp, trung thực, trung thực và nhóm hành vi như chia sẻ, hy sinh, lý luận, sự tận tâm, vv Đó là không sử dụng để làm phân tích giá trị và sau đó dự án mục khôn ngoan này cho học sinh thông qua các chương trình học. Trong chuỗi học tập, có những bước để tự bốn hiện thực. Đây là để biết, để làm, để tin tưởng và trở thành. Hầu hết các trường synony học với biết. Nó có thể là mục tiêu của học khi kiến thức đã có một sự thường hằng nhưng nó là trong quá trình chuyển đổi doanh nghiệp. Các ofknowledge nổ là vô trách nhiệm, và nhanh chóng. Vì vậy, việc học tập ở mức độ hiểu biết 'có liên quan trong việc học để biết làm thế nào để tìm hiểu chỉ'. Nó bây giờ đã được mở rộng từ những kết quả loại gọi lại để thay đổi hành vi, tương tự như vậy, kể từ sự sụp đổ của chủ nghĩa Lênin và chủ nghĩa Mác nghĩa cộng sản ở Liên Xô, các khái niệm ofindoctrinisation thông qua giáo dục đã bị mất theo cách của mình và tự do cá nhân của đang nổi lên như ấp ủ xã hội đòi hỏi giáo dục cho giá trị thế nếu xã hội là vẫn ra lệnh mà không cần bất kỳ sự hỗn loạn và nhầm lẫn. Giáo dục để trở thành 'là mong ước nhưng mà không tin "gì để trở thành và làm thế nào để trở thành" việc ra quyết định và phấn đấu xuất sắc sẽ vẫn thuộc tính cá nhân không cần giám sát. Điều này có thể làm suy yếu khắc sâu tự lực, tự tin trong các cá nhân, cộng đồng nhỏ và nhóm xã hội rộng lớn. Ở trên nói học tập chuỗi i e. từ tạo kiến thức cơ bản để giúp các cá nhân để thu thập thông thường, hành vi ngụ ý rằng các hoạt động liên quan đến hệ giá trị có một quá trình và, do đó, nó là cần thiết để lập kế hoạch và tổ chức các các hoạt động liên tục . Tính liên tục có thấm qua mẫn cảm, activisation và cuối cùng là sự hiện thân của người học. Các quan điểm mới của giáo dục là giúp trẻ có thể phát triển và phát triển himselfherself. như một người học trong persuit của kiến thức như một NHÂN đạt được thông qua và đóng góp cho năng suất Là một công dân sống trong tinh thần của walues ​​ấp ủ của xã hội ví dụ như chủ nghĩa thế tục, chủ nghĩa xã hội, dân chủ, bình đẳng vv như aa NGƯỜI trong nhiệm vụ của chủ nghĩa nhân đạo, cảm giác đồng, cmpathy, sự tận tâm, cảm thông. Cơ sở giáo dục phải làm việc trong một cách mà cả trẻ em được đưa về chăm sóc và nó có thể khi các mục tiêu trước mắt họ là làm việc với các em như thế nào để học cách sống. Tác động của công nghệ trên kiến thức là rất nhiều mà kiến thức hiện tại với chúng tôi là tuyệt đối bởi vì nó đã dài để nhận được nó thông qua các phương tiện truyền thông, vì vậy LÀM, LÀ quan trọng hơn là biết và trong persuance này, định giá trở nên quan trọng để giáo dục học và hệ thống đào tạo giáo viên. Các chương trình học hiện nay có mục đích của nó đặt ở giá trị định hướng triết lý như "giáo trình học phải liên quan đến hội nhập quốc gia, công bằng xã hội, năng suất, hiện đại hóa của xã hội, trồng giá trị đạo đức và tinh thần '. Chương trình khuyến mãi của ý thức quốc gia, là phát triển các giá trị dân chủ và của cảm giác cho công bằng xã hội và hội nhập quốc gia là vô cùng cần thiết. Các chính sách quốc gia về giáo dục (1986) nhấn mạnh: Trong cách Ấn Độ suy nghĩ một con người là một tài sản tích cực và tài nguyên quốc gia quý giá cần được ấp ủ, nuôi dưỡng và phát triển với sự dịu dàng và chăm sóc kết hợp với tính năng động. (1.10) "Giáo dục có vai trò quan accultuating. Nó trau chuốt nhạy cảm và nhận thức rằng để gắn kết quốc gia, một khí chất khoa học và độc lập của tâm trí và tinh thần thúc đẩy hơn nữa các mục tiêu của chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa thế tục và dân chủ được quy định trong hiến pháp của chúng tôi. Activitics (ngoại khóa & Co khóa ), nếu tổ chức đúng, có thể giúp đỡ trong việc đạt được sau các mục đích giáo dục chuẩn bị học sinh cho công dân hoạt động trong một nền dân chủ, làm cho học sinh ngày càng tự đạo, phát triển một tình cảm trong các sinh viên tôn trọng những luật pháp và khắc sâu thái độ của xã hội hợp tác. Sau khi tất cả các mục tiêu phát triển khác hơn là "việc thực hiện đầy đủ các Man 'trong tất cả sự phong phú của tính cách và tiềm năng của mình là gì. Nhà ở và môi trường có ảnh hưởng đôi của phụ huynh và giáo viên có một vai trò để gặp gỡ và quyết định như thế nào để dẫn dắt các con từ bóng tối đến ánh sáng, từ lời nói láo với chân lý và từ tử vong đến sự bất tử. Trong các gia đình trẻ là thành viên nhóm trong một gia tộc / gia đình và trong các trường học, các giáo viên cố vấn của hiệp hội của mình trong nhóm. Các chương trình ngoại khóa trong các lĩnh vực nghiên cứu xã hội, ngôn ngữ, khoa học có thể giúp khắc sâu phẩm chất đạo đức như sự công bình, tình yêu, tự kiểm soát và tính trung thực. Thơ có thể phát triển sự nhạy cảm tốt hơn. Toán học có thể giúp đỡ trong việc hợp lý và hậu cần. Hoạt động theo định hướng giá trị có thể phát triển các hồ sơ sau đây trong các sinh viên: 1. Lòng tôn kính đối với cuộc sống trong tất cả các hình thức của nó 2. Tuân 3. Courtesy 4. Dung sai 5. Chân 6. Fair play 7. Courage 8. 9. Sự công bình và vui vẻ chấp nhận 10 sự chăm chỉ và nhiệt tình 11. Kiên nhẫn 12. Tự kiểm soát 13. dịch vụ xã hội 14. Quốc tịch 15. Cảm giác chung tốt 16. Tôn trọng quy tắc 17. Dutifulness 18. Trật tự 19. Tha thứ 20. Nhân loại tình huynh đệ của hoạt động trường học có thể theo đuổi giá trị cho việc triển Trường Assembaly đặc biệt Assembaly Học sinh Panchayat lớp học hoạt động Hobby Câu lạc bộ văn hóa và văn học hoạt động đàm phán trên Giá trị Stories Celebration của Special Days phụ trợ dự án hoạt động trong lớp Các giá trị nêu trên và hoạt động chưa kết thúc. Những chung và trong khi lập kế hoạch cho một này, nhiều một kích thước tốt hơn sẽ phải được phát triển. Đối với cxample, chúng ta lấy một giá trị 'hòa hợp quốc gia' như là một trường hợp. Chương trình thế hệ giá trị cho phát triển hòa hợp quốc gia người ta sẽ phải nhìn vào thái độ của đoàn kết dân tộc là có thể khi người dân Ấn Độ đã đến ở trên các thị tộc và xã lợi ích như là một hậu cần của cuộc sống và xã hội Ấn Độ đã nổi lên như là khái niệm một trong lời mở đầu Tin nhắn của Hiến pháp như sau đây được giải thích để phát triển một niềm tin trong nhân dân. Nhiệm vụ đầu tiên của tôi là đất nước của tôi: nhiệm vụ thứ hai của tôi là cha mẹ tôi làm nhiệm vụ thứ ba của tôi là những người dưới đây cho tôi nhiệm vụ thứ tư của tôi là những người ở trên tôi nhiệm vụ cuối cùng của tôi là để tăng mô phỏng và chơi game kỹ thuật của riêng tôi, phương pháp đóng vai, kịch, vv có thể được uscd để lập kế hoạch chương trình hành động để học sinh cxperience những tin nhắn này thông qua hoạt động của mình để phát triển cảm giác an toàn quốc gia đoàn kết là để được sự quan tâm của mọi người. Khái niệm t