By entering the domain of plant int

By entering the domain of plant intelligence, the shaman becomes, in a way, privileged to a
higher dimensional perspective on experience. Common sense assumes that, though languages
are always evolving, the raw stuff of what language expresses is relatively constant and
common to all humans. Yet we also know that the Hopi language has no past or future tenses
or concepts. How, then, can the Hopi world be like ours? And the Inuit have no first-person
pronoun. How, then, can their world be like ours?
The grammars of languages-their internal rules-have been carefully studied. Yet too little
attention has been devoted to examining how language creates and defines the limits of reality.
Perhaps language is more properly understood when thought of as magic, for it is the implicit
position of magic that the world is made of language.
If language is accepted as the primary datum of knowing, then we in the West have been sadly
misled. Only shamanic approaches will be able to give us answers to the questions we find
most interesting: who are we, where did we come from, and toward what fate do we move?
These questions have never been more important than today, when evidence of the failure of
science to nurture the soul of humanity is everywhere around us. Ours is not merely temporary
ennui of the spirit; if we are not careful, ours is a terminal condition of the collective body and
spirit.
The rational, mechanistic, antispiritual bias of our own culture has made it impossible for us to
appreciate the mind-set of the shaman. We are culturally and linguistically blind to the world of
forces and interconnections clearly visible to those who have retained the Archaic relationship
to nature.
Of course, when I arrived in the Amazon twenty years ago, I knew nothing of the above. Like
most Westerners, I believed that magic was a phenomenon of the naive and the primitive, that
science could provide an explanation for the workings of the world. In that position of
intellectual naivete, I encountered psilocybin mushrooms for the first time, at San Augustine in
the Alto Magdalena of southern Colombia. Later and not far away, in Florencia, I also
encountered and used visionary brews made from Banisteriopsis vines, the yage or ayahuasca
of 1960s underground legend.'
The experiences that I had during those travels were personally transforming and, more
important, they introduced me to a class of experiences that is vital to the restoration of balance
in our social and environmental worlds.
I have shared the group mind that is generated in the vision sessions of the ayahuasqueros. I
have seen the magical darts of red light that one shaman can send against another. But more
revelatory than the paranormal feats of gifted magicians and spiritual healers were the inner
riches that I discovered within my own mind at the apex of these experiences. I offer my
account as a kind of witness, an Everyman; if these experiences happened to me, then they can
be part of the general experience of men and women everywhere.

Kết quả (Việt) 1:

Bằng cách nhập tên miền của thực vật thông minh, Pháp sư trở thành, trong một cách, đặc quyền để mộtquan điểm chiều cao hơn về kinh nghiệm. Thông thường giả định rằng, mặc dù ngôn ngữluôn luôn phát triển, các nguyên các công cụ của ngôn ngữ thể hiện là tương đối không đổi vàphổ biến cho tất cả mọi người. Nhưng chúng ta cũng biết rằng ngôn ngữ Hopi không có quá khứ hay tương lai thìhoặc các khái niệm. Làm thế nào, sau đó, thế giới Hopi thể như chúng ta? Và những người Inuit đã không có người đầu tiênđại từ. Làm thế nào, sau đó, thế giới của họ có thể như chúng ta?Grammars quy định nội bộ ngôn ngữ của họ-đã được nghiên cứu một cách cẩn thận. Nhưng quá ítsự chú ý đã được dành cho việc xem xét cách thức ngôn ngữ tạo ra và xác định các giới hạn của thực tế.Có lẽ ngôn ngữ được thêm đúng cách hiểu khi suy nghĩ của như ma thuật, cho nó là những tiềm ẩnvị trí của ma thuật trên thế giới được thực hiện của ngôn ngữ.Nếu ngôn ngữ được chấp nhận như đo lường chính của hiểu biết, sau đó chúng tôi ở phương Tây đã buồn bãbị nhầm lẫn. Chỉ số shamanic phương pháp tiếp cận sẽ có thể cung cấp cho chúng ta câu trả lời cho những câu hỏi mà chúng tôi tìm thấythú vị nhất: những người chúng ta, chúng ta từ đâu đến, và đối với những gì số phận làm chúng tôi di chuyển?Những câu hỏi này đã không bao giờ quan trọng hơn ngày nay, khi bằng chứng của sự thất bại củaCác khoa học để nuôi dưỡng tâm hồn của nhân loại là ở khắp mọi nơi xung quanh chúng ta. Chúng ta không phải là chỉ là tạm thờinỗi tinh thần; Nếu chúng ta không cẩn thận, chúng ta là một tình trạng thiết bị đầu cuối của cơ thể tập thể vàtinh thần.Xu hướng hợp lý, mechanistic, antispiritual của nền văn hóa riêng của chúng tôi đã làm cho nó không thể cho chúng tôi đểđánh giá cao tâm-Set của Pháp sư. Chúng tôi về văn hóa và ngôn ngữ mù với thế giới củalực lượng và interconnections rõ ràng cho những người đã giữ lại các mối quan hệ cổvới thiên nhiên.Tất nhiên, khi tôi đến ở Amazon hai mươi năm trước đây, tôi biết không có gì ở trên. Giống nhưHầu hết người phương Tây nhất, tôi tin rằng ma thuật là một hiện tượng của sự ngây thơ và nguyên thủy, màKhoa học có thể cung cấp một lời giải thích cho các hoạt động của thế giới. Ở vị trí đó củatrí tuệ chân chất, tôi gặp psilocybin nấm cho lần đầu tiên tại San Augustine ởMagdalena Alto phía nam Colombia. Không xa, ở Florencia, và sau đó tôi cũnggặp phải và brews tầm nhìn chiến lược được sử dụng làm từ cây nho Banisteriopsis, yage hoặc ayahuascatrong thập niên 1960 ngầm legend.'Những kinh nghiệm mà tôi đã có trong những chuyến du lịch đã cá nhân chuyển đổi, và nhiều hơn nữaquan trọng, họ giới thiệu tôi vào một lớp học kinh nghiệm đó là quan trọng để phục hồi sự cân bằngtrong thế giới của chúng tôi xã hội và môi trường.Tôi đã chia sẻ tâm trí nhóm được tạo ra trong buổi tầm nhìn của các ayahuasqueros. Tôiđã thấy Phi tiêu huyền diệu của màu đỏ ánh sáng là một trong những pháp sư có thể gửi chống lại nhau. Nhưng thêmrevelatory hơn so với những chiến công huyền bí của nhà ảo thuật tài năng và tinh thần healers bên tronggiàu mà tôi phát hiện ra trong tâm trí của riêng của tôi tại đỉnh của những kinh nghiệm. Tôi cung cấp của tôiCác tài khoản như là một loại nhân chứng, một Everyman; Nếu những kinh nghiệm đã xảy ra với tôi, sau đó họ có thểlà một phần của kinh nghiệm chung của người đàn ông và phụ nữ ở khắp mọi nơi.

Kết quả (Việt) 2:

Bằng cách nhập vào lĩnh vực tình báo thực vật, các pháp sư trở thành, trong một cách, đặc quyền đặc lợi cho một
góc nhìn nhiều chiều hơn về kinh nghiệm. Lẽ thường giả định rằng, mặc dù ngôn ngữ
luôn luôn phát triển, các công cụ thô của ngôn ngữ thể hiện là tương đối ổn định và
chung cho tất cả mọi người. Tuy nhiên, chúng ta cũng biết rằng ngôn ngữ Hopi không có quá khứ hay tương lai các thì
hoặc khái niệm. Làm thế nào, sau đó, có thể thế giới Hopi được như chúng ta? Và người Inuit không có người thứ nhất
đại. Làm thế nào, sau đó, có thể thế giới của họ giống như chúng ta?
Các văn phạm của ngôn ngữ-họ quy tắc-đã nội bộ được nghiên cứu một cách cẩn thận. Tuy nhiên, quá ít
sự chú ý đã được dành cho việc kiểm tra như thế nào ngôn ngữ tạo ra và xác định các giới hạn của thực tại.
Có lẽ ngôn ngữ là đúng cách hiểu hơn khi nghĩ như ma thuật, vì đó là tiềm ẩn
vị trí của ma thuật mà thế giới được làm bằng ngôn ngữ.
Nếu ngôn ngữ là chấp nhận như là mốc chính của hiểu biết, thì chúng ta ở phương Tây đã được buồn bã
lừa. Chỉ có cách tiếp cận Shaman sẽ có thể cung cấp cho chúng ta câu trả lời cho các câu hỏi, chúng tôi tìm thấy
thú vị nhất: chúng ta là ai, nơi mà chúng tôi đến từ đâu, và đối với những gì số phận chúng ta di chuyển
Những câu hỏi đã bao giờ quan trọng hơn ngày hôm nay, khi bằng chứng về sự thất bại của
khoa học để nuôi dưỡng tâm hồn của con người là ở khắp mọi nơi xung quanh chúng ta. Chúng ta không phải chỉ là tạm thời
sự buồn chán của tinh thần; nếu chúng ta không cẩn thận, chúng ta là một điều kiện thiết bị đầu cuối của tập thể và
tinh thần.
Các hợp lý, cơ học, thiên vị antispiritual của nền văn hóa của chúng ta đã làm cho nó không thể cho chúng tôi
đánh giá cao những ý thiết lập của các pháp sư. Chúng tôi là văn hóa và ngôn ngữ mù với thế giới của
các lực lượng và mối liên kết rõ ràng với những người đã giữ lại các mối quan hệ Archaic
với thiên nhiên.
Tất nhiên, khi tôi đến ở Amazon hai mươi năm trước đây, tôi không biết gì về đàn. Giống như
hầu hết người phương Tây, tôi tin rằng ma thuật là một hiện tượng của ngây thơ và nguyên thủy, mà
khoa học có thể cung cấp một lời giải thích cho sự hoạt động của thế giới. Trong đó vị trí của
sự ngây thơ của trí tuệ, tôi gặp phải nấm psilocybin cho lần đầu tiên, tại San Augustine ở
Alto Magdalena của miền nam Colombia. Sau đó và không xa, trong Florencia, tôi cũng
gặp phải và sử dụng bia có tầm nhìn xa làm từ cây nho Banisteriopsis, các yage hoặc ayahuasca
của năm 1960 huyền thoại dưới lòng đất. "
Những kinh nghiệm mà tôi đã có trong những chuyến du lịch đã được đích thân chuyển và, hơn
quan trọng, họ giới thiệu tôi đến một lớp học của kinh nghiệm đó là quan trọng để khôi phục sự cân bằng
trong thế giới xã hội và môi trường của chúng tôi.
tôi đã chia sẻ tâm nhóm được tạo ra trong các phiên họp tầm nhìn của ayahuasqueros. Tôi
đã thấy những phi tiêu huyền diệu của ánh sáng màu đỏ là một trong những pháp sư có thể gửi lại khác. Nhưng hơn
revelatory hơn những kỳ huyền bí của nhà ảo thuật tài năng và chữa bệnh bằng linh là những nội
giàu có mà tôi phát hiện ra trong tâm trí của tôi tại các đỉnh của những kinh nghiệm này. Tôi cung cấp cho tôi
tài khoản như là một loại chứng, một Everyman; nếu những kinh nghiệm này đã xảy ra với tôi, sau đó họ có thể
là một phần của kinh nghiệm chung của đàn ông và phụ nữ ở khắp mọi nơi.