CHAPTER I JOE CHRISTMAS: THE SACRIF

CHAPTER I
JOE CHRISTMAS: THE SACRIFICED GOD
There has been much discussion among the critics as to whether Joe Christmas is a tragic hero with free will or a victim of circumstances and social and religious forces. This disc~ssion will take the latter view and attempt to show that Christmas is a victim whose quest for identity and freedom is futile because of the social role he is doomed to play - that of the scapegoat. In the opening of Anatomy of Criticismt Frye suggests five classifications for the hero of fiction according to his powers of action. The fifth category would best describe Joe Christmas. Frye writes: "If inferior in power or intelli­gence to ourselves, so that we have the sense of looking down on a scene of bondage, frustration, or absurdity, the hero belongs to the ironic mode. II "Frye, p. 34. 11 Irony which is tragic rather than comic concerns the study of tragic isolation, according to Frye. He says, "Its hero does not necessarily have any tragic hamartia or pathetic obsession: he is only somebody who gets isolated from his society." "Frye l p. 41.11 The question of isolation from versus integration into the community has already become important here. Frye goes on to say: Irony isolates from the tragic situation the sense of arbitrariness l of the victim's having been unlucky, selected at random or by lot, and no more deserving of what happens to him than anyone else would be .•• Thus the figure of a typical or random victim begins to crystallize in domestic tragedy as it deepens in ironic tone. We may call this typical victim the pharmakos or scapegoat. We meet a pharmakos figure in Hawthorne's Hester Prynne, in Melville's Billy Budd, in Hardy's Tess, in the Septimus of Mrs. Dalloway, in stories of persecuted Jews and Negroes, in stories of artists whose genius makes them Ishmaels of a bourgeois society. The pharmakos is neither innocent nor guilty. He is innocent in the sense that what happens to him is far greater than anything he has done provokes, like the mountaineer whose shout brings down an avalanche. He is guilty in the sense that he is a member of a guilty society, or living in a world where such injustices are an inescapable part of existence .•• Thus the incongruous and the inevitable, which are combined in tragedy, separate into opposite poles of irony ... The incongruously ironic is Christ, the perfectly innocent victim ex­cluded from human society. "Frye Q p. 41-42. I' Faulkner deliberately portrays Joe Christmas as a Christ figure in Light in Augusto The type of Christ figure he is and the symbolism connected with it will be discussed in more detail later. But here we may say that Faulkner is using the Christian myth as a form of the ancient myth of the dying god. Robert M. Slaney, in his article IMyth and Ritual in Light in August', notes, liThe life cycle and personal problems of Joe Christmas are less directly related to those of Christ than they are to the archetypal story of the dying god and his resurrection, which symbolized the sea­son al death and reappearance of vegetation ". 5 Al though Joe is not physically resurrected in the novel, Faulkner says his memory will never be forgotten by those who witness his execution. In addition, Hightower experiences a renewal, when he re-enters the community with his effort to save Joe and his assistance at the birth of Lena's baby. In this way, Joe's story fits into the pattern of tragic irony which Frye says begins in realism and dispassion­ate observation and moves steadily toward myth in which dim outlines of sacrificial rituals and dying gods begin to reappear.
The imagery used to symbolize Joe Christmas• world of the scapegoat is that which Frye calls demonic and which, in its extreme form, presents, lithe world that desire totally rejects: the world of the nightmare and the scape­goat, of bondage and pain and confusioni the world as it is before the human imagination begins to work on it and before any image of human desire, such as the city or the garden, has been solidly establishedi the world also of perverted or wasted work, ruins and catacombs, instruments of torture and monuments of folly.1I IIFrye, p. 147." Frye feels that the patterns of demonic, apocalyptic and analogical imagery in literature can be organized around seven basic categories: the divine, human, animal I vegetable and mineral worlds, and also, fire and water. The divine world of demonic imagery evokes the central idea of inscrutable fate or external necessity and emphasizes a sense of human remoteness and futility in relation to the divine order. The symbol best representing the divine power in Joe Christmas' world is that of the Player who moves the characters about according to whim. Faulkner has Lucas Burch give the clearest description of it during his flight from the cabin where he has seen Lena and the baby_ He thinks, lilt seemed to him now that they were all just shapes like chessmen - the negro, the sheriff, the money, all - unpredictable and without reason moved here and there by an Opponent who could read his moves before he made them and who created spontaneous rules which he and not the Opponent, must follow~16 As Percy Grimm pursues Christmas, he moves, II with that lean, swift, blind obedience to what­ever Player moved him on the Board," "Faulkner, p. 437. 11 and again, "He seemed indefatigable, not flesh and blood, as if .the Player who moved him for pawn likewise found him breath." II Faulkner , p. 437. 1/ Alfred Kazin feels that the Player represents the spirit of the past, "a god-like force that confronts man at every turn with everything he has been, and so seems to mock and to oppose him •••• All things are fatedi man is in any place because the Player moved him there. Our past sets up the positions into which we fall." 7 But the divine world in Joe Christmas' section of the novel is projected by the characters as more than the influence of their past. The Player or the diety represents all their hates, fears, frustrations and prejudices. In discussing the various forms of southern Protestantism that Faulkner's people adhere to in the novel, Cleanth Brooks points out that certain kinds of Protestantism are part of the larger religious phenomenon of the millennial movements, including the revolutionary movements of the West which, "share in this tendency to attribute the desires and hates an individual or a group to God or the dialectic of history or to the nature of reality.tl B The people in Christmas• world lack the comfort and protection of a true religious faith and a loving God. Christmas, Burch and Grimm feel themselves helpless before some kind of fate or necessity. Doc Hines, McEachern and Joanna Burden feel they are subject to a wrathful and punitive God. Hines lives under the weight of what he calls the Lord1s remorseful hand and he thinks God has placed him in the world to punish woman­sinning and bitchery. As Joe Christmas is raised by his foster father, he is oppressed and mistreated by McEachern in the name of God. Along with work, the fear of God is one of the two great virtues. As McEachern descends on Joe and Bobbie Allen at the country dance, he feels himself to be guided by some militant Michael himself and to be lithe actual representative of the wrathful and retributive Throne. II "Faulkner, p. 191.11 McEachern's kingdom is not divine but corrupt and earthly. Joanna Burden too believes in a wrathful God who punishes and damns those who are disobedient to Him. Her answer to the racial question is that God has cursed the black race and condemned it to be the white race's doom and curse for its sins. She feels she is damning herself to hell by living in sin with Joe and begs God to let her be damned a while longer as she senses the approach of the affair's end. The people in Joe's world do indeed feel themselves to be remote from the divine world. They must look for their solace and redemption in the imperfection, violence and suffering of their own human world. Frye sums up this world by saying: In the sinister human world one individual pole is the tyrant-leader, inscrutable, ruth­less, melancholy, and with an insatiable will, who commands loyalty only if he is egocentric enough to represent the collective ego of his followers. The other pole is represented by the pharmakos or sacrificed victim, who has to be killed to strengthen the others. In the most concentrated form of the demonic parody, the two become the same

Kết quả (Việt) 1:

CHƯƠNG I JOE GIÁNG SINH: THIÊN CHÚA SACRIFICED There has been much discussion among the critics as to whether Joe Christmas is a tragic hero with free will or a victim of circumstances and social and religious forces. This disc~ssion will take the latter view and attempt to show that Christmas is a victim whose quest for identity and freedom is futile because of the social role he is doomed to play - that of the scapegoat. In the opening of Anatomy of Criticismt Frye suggests five classifications for the hero of fiction according to his powers of action. The fifth category would best describe Joe Christmas. Frye writes: "If inferior in power or intelli­gence to ourselves, so that we have the sense of looking down on a scene of bondage, frustration, or absurdity, the hero belongs to the ironic mode. II "Frye, p. 34. 11 Irony which is tragic rather than comic concerns the study of tragic isolation, according to Frye. He says, "Its hero does not necessarily have any tragic hamartia or pathetic obsession: he is only somebody who gets isolated from his society." "Frye l p. 41.11 The question of isolation from versus integration into the community has already become important here. Frye goes on to say: Irony isolates from the tragic situation the sense of arbitrariness l of the victim's having been unlucky, selected at random or by lot, and no more deserving of what happens to him than anyone else would be .•• Thus the figure of a typical or random victim begins to crystallize in domestic tragedy as it deepens in ironic tone. We may call this typical victim the pharmakos or scapegoat. We meet a pharmakos figure in Hawthorne's Hester Prynne, in Melville's Billy Budd, in Hardy's Tess, in the Septimus of Mrs. Dalloway, in stories of persecuted Jews and Negroes, in stories of artists whose genius makes them Ishmaels of a bourgeois society. The pharmakos is neither innocent nor guilty. He is innocent in the sense that what happens to him is far greater than anything he has done provokes, like the mountaineer whose shout brings down an avalanche. He is guilty in the sense that he is a member of a guilty society, or living in a world where such injustices are an inescapable part of existence .•• Thus the incongruous and the inevitable, which are combined in tragedy, separate into opposite poles of irony ... The incongruously ironic is Christ, the perfectly innocent victim ex­cluded from human society. "Frye Q p. 41-42. I' Faulkner deliberately portrays Joe Christmas as a Christ figure in Light in Augusto The type of Christ figure he is and the symbolism connected with it will be discussed in more detail later. But here we may say that Faulkner is using the Christian myth as a form of the ancient myth of the dying god. Robert M. Slaney, in his article IMyth and Ritual in Light in August', notes, liThe life cycle and personal problems of Joe Christmas are less directly related to those of Christ than they are to the archetypal story of the dying god and his resurrection, which symbolized the sea­son al death and reappearance of vegetation ". 5 Al though Joe is not physically resurrected in the novel, Faulkner says his memory will never be forgotten by those who witness his execution. In addition, Hightower experiences a renewal, when he re-enters the community with his effort to save Joe and his assistance at the birth of Lena's baby. In this way, Joe's story fits into the pattern of tragic irony which Frye says begins in realism and dispassion­ate observation and moves steadily toward myth in which dim outlines of sacrificial rituals and dying gods begin to reappear. The imagery used to symbolize Joe Christmas• world of the scapegoat is that which Frye calls demonic and which, in its extreme form, presents, lithe world that desire totally rejects: the world of the nightmare and the scape­goat, of bondage and pain and confusioni the world as it is before the human imagination begins to work on it and before any image of human desire, such as the city or the garden, has been solidly establishedi the world also of perverted or wasted work, ruins and catacombs, instruments of torture and monuments of folly.1I IIFrye, p. 147." Frye feels that the patterns of demonic, apocalyptic and analogical imagery in literature can be organized around seven basic categories: the divine, human, animal I vegetable and mineral worlds, and also, fire and water. The divine world of demonic imagery evokes the central idea of inscrutable fate or external necessity and emphasizes a sense of human remoteness and futility in relation to the divine order. The symbol best representing the divine power in Joe Christmas' world is that of the Player who moves the characters about according to whim. Faulkner has Lucas Burch give the clearest description of it during his flight from the cabin where he has seen Lena and the baby_ He thinks, lilt seemed to him now that they were all just shapes like chessmen - the negro, the sheriff, the money, all - unpredictable and without reason moved here and there by an Opponent who could read his moves before he made them and who created spontaneous rules which he and not the Opponent, must follow~16 As Percy Grimm pursues Christmas, he moves, II with that lean, swift, blind obedience to what­ever Player moved him on the Board," "Faulkner, p. 437. 11 and again, "He seemed indefatigable, not flesh and blood, as if .the Player who moved him for pawn likewise found him breath." II Faulkner , p. 437. 1/ Alfred Kazin feels that the Player represents the spirit of the past, "a god-like force that confronts man at every turn with everything he has been, and so seems to mock and to oppose him •••• All things are fatedi man is in any place because the Player moved him there. Our past sets up the positions into which we fall." 7 But the divine world in Joe Christmas' section of the novel is projected by the characters as more than the influence of their past. The Player or the diety represents all their hates, fears, frustrations and prejudices. In discussing the various forms of southern Protestantism that Faulkner's people adhere to in the novel, Cleanth Brooks points out that certain kinds of Protestantism are part of the larger religious phenomenon of the millennial movements, including the revolutionary movements of the West which, "share in this tendency to attribute the desires and hates an individual or a group to God or the dialectic of history or to the nature of reality.tl B The people in Christmas• world lack the comfort and protection of a true religious faith and a loving God. Christmas, Burch and Grimm feel themselves helpless before some kind of fate or necessity. Doc Hines, McEachern and Joanna Burden feel they are subject to a wrathful and punitive God. Hines lives under the weight of what he calls the Lord1s remorseful hand and he thinks God has placed him in the world to punish woman­sinning and bitchery. As Joe Christmas is raised by his foster father, he is oppressed and mistreated by McEachern in the name of God. Along with work, the fear of God is one of the two great virtues. As McEachern descends on Joe and Bobbie Allen at the country dance, he feels himself to be guided by some militant Michael himself and to be lithe actual representative of the wrathful and retributive Throne. II "Faulkner, p. 191.11 McEachern's kingdom is not divine but corrupt and earthly. Joanna Burden too believes in a wrathful God who punishes and damns those who are disobedient to Him. Her answer to the racial question is that God has cursed the black race and condemned it to be the white race's doom and curse for its sins. She feels she is damning herself to hell by living in sin with Joe and begs God to let her be damned a while longer as she senses the approach of the affair's end. The people in Joe's world do indeed feel themselves to be remote from the divine world. They must look for their solace and redemption in the imperfection, violence and suffering of their own human world. Frye sums up this world by saying: In the sinister human world one individual pole is the tyrant-leader, inscrutable, ruth­less, melancholy, and with an insatiable will, who commands loyalty only if he is egocentric enough to represent the collective ego of his followers. The other pole is represented by the pharmakos or sacrificed victim, who has to be killed to strengthen the others. In the most concentrated form of the demonic parody, the two become the same

Kết quả (Việt) 2:

CHƯƠNG I
JOE CHRISTMAS: THE hy sinh GOD
Hiện đã có nhiều cuộc thảo luận giữa các nhà phê bình là để cho dù Joe Giáng sinh là một anh hùng bi thảm với ý chí tự do hoặc là nạn nhân của hoàn cảnh và các lực lượng xã hội và tôn giáo. Đĩa này ~ bị nén sẽ mất quan điểm thứ hai và cố gắng để cho thấy rằng Giáng sinh là một nạn nhân mà quest cho nhận dạng và tự do là vô ích vì các vai trò xã hội mà ông đang phải chịu số phận để chơi - đó là vật tế thần. Trong việc mở Anatomy của Criticismt Frye cho thấy năm phân loại cho các anh hùng trong tiểu thuyết theo quyền hạn của mình trong hành động. Loại thứ năm tốt nhất sẽ mô tả Joe Giáng sinh. Frye viết: "Nếu thua kém quyền lực hay tình báo cho chính chúng ta, để chúng ta có cảm giác nhìn xuống trên một cảnh nô lệ, sự thất vọng, hoặc vô lý, người anh hùng thuộc về chế độ mỉa mai II." Frye, p. 34. 11 Irony đó là bi thảm hơn là mối quan tâm truyện tranh các nghiên cứu về cách ly bi thảm, theo Frye. Ông nói, "anh hùng của nó không nhất thiết phải có bất kỳ hamartia bi thảm hay nỗi ám ảnh thảm hại:. Ông ta chỉ là một người nào đó bị cô lập khỏi xã hội của mình" . "Frye l p 41,11 Các câu hỏi về sự cô lập từ so với hội nhập vào cộng đồng đã trở nên quan trọng ở đây Frye tiếp tục nói:. Irony phân lập từ tình hình bi thảm ý nghĩa của sự tùy tiện l của các nạn nhân đã không may mắn, được lựa chọn một cách ngẫu nhiên hay bởi rất nhiều, và không xứng đáng hơn về những gì xảy ra với anh ta hơn bất cứ ai khác sẽ được. •• Do đó, con số của một nạn nhân điển hình hoặc ngẫu nhiên bắt đầu kết tinh trong bi kịch trong nước như đào sâu trong giọng mỉa mai. Chúng tôi có thể gọi nạn nhân điển hình này pharmakos hoặc vật tế thần. Chúng tôi gặp một con số pharmakos trong Hester Prynne Hawthorne, trong Billy Budd của Melville, trong Tess Hardy, trong Septimus của bà Dalloway, trong câu chuyện của người Do Thái bị ngược đãi và người da đen, trong các câu chuyện của các nghệ sĩ có tài năng làm cho họ Ishmaels của một tư sản xã hội. Các pharmakos không phải là vô tội hay có tội. Ông là vô tội trong ý nghĩa rằng những gì xảy ra với anh ta là lớn hơn nhiều so với bất cứ điều gì ông đã làm được khiêu khích, giống như leo núi mà hét mang xuống một trận tuyết lở. Ông là có tội trong ý nghĩa rằng ông là một thành viên của một xã hội có tội, hoặc sống trong một thế giới mà sự bất công như vậy là một phần tất yếu của sự tồn tại. •• Do đó không thích hợp và không thể tránh khỏi, mà được kết hợp trong bi kịch, phân chia thành các cực đối lập của sự mỉa mai ... Các incongruously mỉa mai là Chúa Kitô, các nạn nhân vô tội hoàn toàn bị loại trừ khỏi xã hội loài người. "Frye Q p. 41-42. Tôi 'Faulkner cố tình đóng vai Joe Giáng sinh như một nhân vật trong ánh sáng của Chúa Kitô trong Augusto Các loại hình Chúa Kitô là ông và các biểu tượng kết nối với nó sẽ được thảo luận chi tiết hơn sau này. Nhưng ở đây chúng ta có thể nói rằng Faulkner là sử dụng các huyền thoại Kitô giáo như là một hình thức của huyền thoại cổ xưa của thần chết. Robert M. Slaney, trong bài viết của mình IMyth và nghi lễ trong ánh sáng vào tháng Tám ", ghi chú, chu kỳ sống uyển chuyển và các vấn đề cá nhân của Joe Giáng sinh là ít trực tiếp liên quan đến những người của Chúa Kitô hơn là họ sẽ những câu chuyện nguyên mẫu của thần chết và phục sinh của Người, đó là biểu tượng của mùa al cái chết và sự tái xuất hiện của thực vật ". 5 Al dù Joe không thể xác phục sinh trong tiểu thuyết, Faulkner nói trí nhớ của mình sẽ không bao giờ bị lãng quên bởi những người chứng kiến thực hiện của mình. Ngoài ra, Hightower trải qua một cuộc đổi mới, khi ông tái nhập cộng đồng với nỗ lực của mình để cứu Joe và hỗ trợ của mình tại sự ra đời của bé Lena. Bằng cách này, câu chuyện của Joe sẽ phù hợp với mô hình của sự trớ trêu bi thảm mà Frye nói bắt đầu vào chủ nghĩa hiện thực và quan sát vô tư và di chuyển dần về phía huyền thoại trong đó phác thảo mờ của các nghi lễ tế thần và thần chết bắt đầu xuất hiện trở lại.
Những hình ảnh được sử dụng để tượng trưng cho Joe Giáng sinh • thế giới của vật tế thần là cái Frye gọi ma quỷ và trong đó, hình thức cực đoan của nó, trình bày, thế giới uyển chuyển mà mong muốn bác bỏ hoàn toàn: thế giới của những cơn ác mộng và các vật tế thần, nô lệ, đau đớn và confusioni thế giới như nó là trước khi trí tưởng tượng của con người bắt đầu làm việc trên nó và trước bất cứ hình ảnh mong muốn của con người, chẳng hạn như các thành phố hoặc các khu vườn, đã được kiên cố establishedi thế giới cũng của biến thái, lãng phí, công việc, di tích và các hầm mộ, dụng cụ tra tấn và các di tích của folly.1I IIFrye, p . 147. "Frye cảm thấy rằng mô hình của hình ảnh ma quỷ, tận thế và loại suy trong văn học có thể được tổ chức xung quanh bảy loại cơ bản:. Các thần linh, con người, động thực vật và khoáng sản I thế giới, và cũng có thể, lửa và nước trên thế giới thiêng liêng của hình ảnh ma quỷ gợi lên ý tưởng trung tâm của số phận khó hiểu hoặc cần thiết bên ngoài và nhấn mạnh một cảm giác xa xôi của con người và sự vô ích liên quan đến trật tự thiêng liêng. Các biểu tượng đại diện tốt nhất sức mạnh của Thiên Chúa trong thế giới Joe Christmas 'là của Người chơi di chuyển nhân vật về theo . whim Faulkner có Lucas Burch cung cấp cho các mô tả rõ ràng nhất của nó trong quá trình bay của mình từ cabin nơi ông đã nhìn thấy Lena và baby_ Ông cho rằng, nhịp nhàng dường như với anh bây giờ mà tất cả họ đều chỉ hình dạng như chessmen - những người da đen, cảnh sát trưởng, các tiền, tất cả - không thể đoán trước và không có lý do di chuyển ở đây và ở đó bởi một đối thủ có thể đọc di chuyển của mình trước khi ông làm cho họ và những người tạo ra các quy tắc tự phát mà ông và không phải là đối thủ, phải làm theo ~ 16 Như Percy Grimm theo đuổi Giáng sinh, ông đã di chuyển, II với nạc, nhanh chóng, sự vâng phục mù quáng với bất cứ cầu thủ chuyển ông vào Hội đồng, "" Faulkner, p. 437. 11 và một lần nữa, "Anh ấy dường như không biết mệt mỏi, không xác thịt và máu, như thể .the Người chơi di chuyển anh ta cho cầm đồ lại tìm thấy anh ta hơi thở." II Faulkner, p. 437. 1 / Alfred Kazin cảm thấy rằng các cầu thủ đại diện cho tinh thần của quá khứ ", một lực lượng giống như thần mà đối mặt với người đàn ông tại mỗi lần lượt với tất cả mọi thứ ông đã được, và như vậy có vẻ chế nhạo và phản đối ông •••• Tất cả mọi thứ là fatedi người đàn ông là ở bất cứ nơi nào bởi vì các cầu thủ di chuyển anh ta ở đó. quá khứ của chúng tôi thiết lập các vị trí mà chúng tôi đang rơi. " 7 Nhưng thế giới thần linh trong phần Joe Giáng sinh 'của cuốn tiểu thuyết theo dự tính của các nhân vật như hơn ảnh hưởng của quá khứ của họ. The Player hoặc diety đại diện cho tất cả các ghét, sợ hãi, thất vọng và định kiến của họ. Trong thảo luận về các hình thức khác nhau của đạo Tin lành miền Nam mà mọi người Faulkner của tuân thủ trong tiểu thuyết, Cleanth Brooks chỉ ra rằng một số loại của đạo Tin Lành là một phần của hiện tượng tôn giáo lớn của các phong trào ngàn năm, bao gồm các phong trào cách mạng của phương Tây mà, "chia sẻ trong xu hướng này, cho rằng những ham muốn và ghét một cá nhân hoặc một nhóm để Thiên Chúa hay biện chứng của lịch sử hay tính chất của reality.tl B Những người dân trong dịp lễ Giáng • thế giới thiếu sự thoải mái và bảo vệ của một đức tin tôn giáo đích thực và một Thiên Chúa yêu thương. Giáng sinh, Burch và Grimm cảm thấy mình bất lực trước một số loại mệnh hay cần thiết. Doc Hines, McEachern và Joanna Burden cảm thấy họ là đối tượng của một Thiên Chúa đầy phẫn nộ và trừng phạt. Hines sống dưới sức nặng của những gì ông gọi là Lord1s tay hối hận và anh ta nghĩ Thiên Chúa đã đặt ông trên thế giới để trừng phạt womansinning và bitchery. Khi Joe Giáng sinh được nuôi dưỡng bởi cha nuôi của anh, anh đang bị áp bức và ngược đãi bởi McEachern trong tên của Thiên Chúa. Cùng với công việc, sự kính sợ Thiên Chúa là một trong hai đức tính tuyệt vời. Như McEachern xuống trên Joe Allen và Bobbie tại khiêu vũ quốc gia, ông cảm thấy mình được hướng dẫn bởi một số chiến binh Michael bản thân và là đại diện thực sự uyển chuyển của ngôi phẫn nộ và trừng phạt. II "Faulkner, p. 191,11 vương quốc McEachern là không thiêng liêng nhưng tham nhũng và trần thế. Joanna Burden quá tin vào một Thiên Chúa phẫn nộ người trừng phạt và chửi những người không vâng lời Ngài. Nàng trả lời cho câu hỏi về chủng tộc là Thiên Chúa đã nguyền rủa chủng tộc da đen và lên án nó là sự diệt vong của chủng tộc da trắng và lời nguyền cho tội lỗi của mình. Cô cảm thấy cô đang nguyền rủa mình xuống địa ngục bằng cách sống trong tội lỗi với Joe và cầu xin Thiên Chúa để cho cô bị nguyền rủa một thời gian nữa khi cô cảm nhận được cách tiếp cận của sự kết thúc của mối. Những người dân trong thế giới của Joe nào thực sự cảm thấy mình là xa từ thế giới thần linh Họ phải tìm kiếm sự an ủi và cứu rỗi của họ trong sự không hoàn hảo, bạo lực và đau khổ của thế giới con người của chính họ Frye tiền lên thế giới này bằng cách nói:.. Trong con người nham hiểm thế giới một cực cá nhân là bạo chúa-lãnh đạo, bí hiểm, tàn nhẫn, u sầu, và với một ý chí vô độ, chỉ huy trung thành chỉ khi anh ấy đủ ích kỷ để đại diện cho cái tôi tập thể của những người theo ông. Các cực khác được đại diện bởi các pharmakos hay đã hy sinh nạn nhân, người đã bị giết để củng cố những người khác. Trong các hình thức tập trung hầu hết các parody quỷ, cả hai trở thành giống nhau