positioning on boundaries and cross

positioning on boundaries and crossroads. Far from being invisible, they claim to embody the border. Nor are they a homogenous or uniform group. Being the “border” is one form of shared identity that emerges in certain contexts and is crosscut by a number of other identities and social groups. For example, as among other Yoruba peoples, //t/ (hometown) identification is very strong in Shabe, a phenomenon whose significance has been discussed and debated at length by prominent scholars (Laitin 1986; Peel 1983). Gender, age, and religion are also influential and entrenched markers of identity. Even within the “border,” there is ongoing economic competition and conflict among the border towns, as well as between women and men.³ ’
Expressions of nationalism also complicate border solidarity. Despite the ethnic, kinship, and cultural networks that transcend the international boundary, Nigerian Shabe and Béninois Shabe have no desire to trade places with each other. The extent to which nationalist loyalties, pride, and biases shape border residents’ opinions of the two states is telling. It shows how they value their governments and countries and how they value the international border from which
they earn their livelihood. For example, Béninois Shabe frequently shake their heads at the internal political instabilities of Nigeria and exclaim, “Nigerians are uncivilized!’ lS During the
1994 labor strikes in Nigeria protesting Sani Abacha’s imprisonment of Moshood Abiola, many Béninois Shabe residents held their breath, fearing that a Nigerian civil war would erupt and draw crowds of Nigerian immigrants to their border region. “What kind of country is it that puts their elected official in jail?” many of them remarked to me. “Nigerians are uncivilized.”
But Shabe Nigerians living only a quarter of a kilometer east of the border are enormously proud to be citizens of the most populated country in Africa. For example, the parents of the balé of Ogbori, Nigeria, were both born in Save, Bénin, and the balé himself spent much of his childhood visiting and living with relatives in Bénin. Yet when I asked him how he identified himself, he said, “We are in Nigeria here, but we are all from Shabe fsavé, Bénin). Iam Nigerian, but my mother and father both came from Shabe.” When I asked him if he claimed allegiance to the Onishabe, the Shabe king who resides in the palace in Savé, he exclaimed, “No! The A/dé /in of Oyo (Nigeria) is my king!” Another Ogbori resident, a young man, told me that if Nigeria and Benin were ever at war with each other, he would fight for Nigeria against his Béninois Shabe relatives. Rather than contradicting feelings of border solidarity, strong nation- alist identifications only point out another way in which the border structures the lives of the people surrounding it. Boundaries exist in order to separate as well as be crossed, and Shabe border residents can easily move between their separate nationalist identities and their “border.” The ease with which Shabe border residents are able to juggle these identities contrasts with borderland identity struggles observed along the U.S.-Mexico border. Gloria Anzaldda has perhaps best portayed the U.5.-Mexico “consciousness of the Borderlands”: “The ambivalence from the clash of voices results in mental and emotional states of perplexity. Internal strife results in insecurity and indecisiveness. The mestiza’s dual or multiple personality is plagued by psychic restlessness . . . she is subjected to a swamping of her psychological borders” (1987:76-79). The cultural, political, and economic ambiguities of the U.5.-Mexico borderland appear to confront its residents with a great deal more personal ambiguity or “borderland hysteria” (Rosaldo 1989) than I found in Shabe. This is partly explained by the much greater difficulties faced in physically crossing the U.S.-Mexico border and the enormous differences in national wealth and political power that meet there in stark contrast. Because Shabe can easily move across the border within their binational territory, it becomes a corridor o/
opportunity for them rather than a barrier to opportunity.
Shabe border residents, unlike U.S.-Mexico border residents, have been able to appropriate the border from state regulations with their territorial claims to the borderland. By centralizing their marginality in their self-definitions and economic strategies, Shabe borderlanders have embraced their life on the edges of their countries. Their controls over the social and economic

Kết quả (Việt) 1:

vị trí trên ranh giới và ngã tư. Xa là vô hình, họ yêu cầu bồi thường để thể hiện biên giới. Cũng không phải là họ một nhóm đồng nhất hoặc thống nhất. Là biên giới"" là một hình thức của tính đồng nhất nổi lên trong một số bối cảnh và crosscut bởi một số khác nhận dạng và nhóm xã hội. Ví dụ, trong số những người Yoruba khác, //t/ (quê hương) nhận dạng là rất mạnh mẽ trong Shabe, một hiện tượng có tầm quan trọng đã được thảo luận và tranh luận tại chiều dài của học giả nổi bật (Laitin năm 1986; Vỏ 1983). Giới tính, tuổi tác, và tôn giáo cũng là đánh dấu có ảnh hưởng và cứ điểm nhận dạng cá nhân. Ngay cả trong "biên giới", đó là liên tục cạnh tranh kinh tế và cuộc xung đột giữa các thị trấn biên giới, cũng như giữa phụ nữ và nam giới. ³ 'Biểu hiện của chủ nghĩa dân tộc cũng phức tạp biên giới đoàn kết. Mặc dù các dân tộc, mối quan hệ, và mạng lưới văn hóa vượt qua ranh giới quốc tế, Nigeria Shabe và Béninois Shabe không có mong muốn thương mại các địa điểm khác nhau. Trong phạm vi mà lòng trung thành quốc gia, niềm tự hào và biases hình thành biên giới của cư dân ý kiến của hai nhà nước nói. Nó cho thấy làm thế nào họ có giá trị của chính phủ và quốc gia và làm thế nào họ có giá trị biên giới quốc tế từ đóhọ kiếm được sinh kế của họ. Ví dụ, Béninois Shabe thường xuyên lắc đầu họ lúc instabilities chính trị nội bộ của Nigeria và la lên, "người Nigeria được những!' lS trong cáccuộc đình công lao động 1994 tại Nigeria phản đối Sani Abacha bị cầm tù của Moshood Abiola, rất nhiều Béninois Shabe cư dân tổ chức hơi thở của họ, vì sợ rằng một cuộc nội chiến Nigeria sẽ phun ra và thu hút đám đông của người nhập cư Nigeria đến khu vực biên giới của họ. "Những gì loại quốc gia là nó mà đặt của họ chính thức được bầu trong tù?" nhiều người trong số họ nhận xét với tôi. "Người Nigeria là không văn minh."But Shabe Nigerians living only a quarter of a kilometer east of the border are enormously proud to be citizens of the most populated country in Africa. For example, the parents of the balé of Ogbori, Nigeria, were both born in Save, Bénin, and the balé himself spent much of his childhood visiting and living with relatives in Bénin. Yet when I asked him how he identified himself, he said, “We are in Nigeria here, but we are all from Shabe fsavé, Bénin). Iam Nigerian, but my mother and father both came from Shabe.” When I asked him if he claimed allegiance to the Onishabe, the Shabe king who resides in the palace in Savé, he exclaimed, “No! The A/dé /in of Oyo (Nigeria) is my king!” Another Ogbori resident, a young man, told me that if Nigeria and Benin were ever at war with each other, he would fight for Nigeria against his Béninois Shabe relatives. Rather than contradicting feelings of border solidarity, strong nation- alist identifications only point out another way in which the border structures the lives of the people surrounding it. Boundaries exist in order to separate as well as be crossed, and Shabe border residents can easily move between their separate nationalist identities and their “border.” The ease with which Shabe border residents are able to juggle these identities contrasts with borderland identity struggles observed along the U.S.-Mexico border. Gloria Anzaldda has perhaps best portayed the U.5.-Mexico “consciousness of the Borderlands”: “The ambivalence from the clash of voices results in mental and emotional states of perplexity. Internal strife results in insecurity and indecisiveness. The mestiza’s dual or multiple personality is plagued by psychic restlessness . . . she is subjected to a swamping of her psychological borders” (1987:76-79). The cultural, political, and economic ambiguities of the U.5.-Mexico borderland appear to confront its residents with a great deal more personal ambiguity or “borderland hysteria” (Rosaldo 1989) than I found in Shabe. This is partly explained by the much greater difficulties faced in physically crossing the U.S.-Mexico border and the enormous differences in national wealth and political power that meet there in stark contrast. Because Shabe can easily move across the border within their binational territory, it becomes a corridor o/cơ hội cho họ chứ không phải là một rào cản để cơ hội.Shabe biên giới cư dân, không giống như các cư dân biên giới Hoa Kỳ-Mexico, đã có thể thích hợp biên giới từ nhà nước quy định với tuyên bố lãnh thổ của họ để các biên ải. Bởi tập trung của marginality trong self-definitions và chiến lược kinh tế của họ, Shabe borderlanders đã chấp nhận cuộc sống của họ trên các cạnh của quốc gia của họ. Điều khiển của họ trong xã hội và kinh tế

Kết quả (Việt) 2:

vị trí trên ranh giới và ngã tư đường. Xa là vô hình, họ yêu cầu để thể hiện biên giới. Họ cũng không một nhóm đồng nhất hoặc đồng phục. Là "biên giới" là một hình thức của bản sắc chung nổi lên trong bối cảnh nhất định và được giao cắt bởi một số nhân dạng khác và các nhóm xã hội. Ví dụ, như giữa các dân tộc Yoruba khác, // t / (quê hương) xác định là rất mạnh mẽ trong Shabe, một hiện tượng mà ý nghĩa đã được thảo luận và tranh luận tại chiều dài của các học giả nổi tiếng (Laitin 1986; Peel 1983). Giới tính, tuổi tác, tôn giáo và cũng là dấu hiệu ảnh hưởng và cố hữu của bản sắc. Ngay cả trong "biên giới", có sự cạnh tranh đang diễn ra kinh tế và xung đột giữa các thị trấn biên giới, cũng như giữa phụ nữ và men.³
'Biểu thức của chủ nghĩa dân tộc cũng làm phức tạp tình đoàn kết biên giới. Mặc dù các dân tộc, quan hệ họ hàng, và mạng lưới văn hóa vượt khỏi biên giới quốc tế, Nigeria Shabe và Béninois Shabe không có mong muốn đổi vị trí với nhau. Mức độ mà lòng trung thành của dân tộc, niềm tự hào, và định kiến hình chính kiến của hai tiểu bang cư dân biên giới 'là nói. Nó cho thấy cách họ đánh giá các chính phủ và các quốc gia của họ và cách họ đánh giá các biên giới quốc tế mà từ đó
họ kiếm kế sinh nhai của họ. Ví dụ, Béninois Shabe thường xuyên lắc đầu trước những bất ổn chính trị nội bộ của Nigeria và thốt lên, "người Nigeria là thiếu văn minh! ' LS Trong
năm 1994 cuộc đình công ở Nigeria phản đối bỏ tù các Moshood Abiola Sani Abacha, nhiều cư dân Béninois Shabe nín thở, sợ rằng một cuộc chiến tranh dân sự Nigeria sẽ phun trào và thu hút đám đông của những người nhập cư đến khu vực biên giới Nigeria của họ. "Loại nước gì nó là đặt chính thức được bầu của họ trong tù?", Nhiều người trong số họ nhận xét ​​với tôi. "Nigeria là thiếu văn minh."
Nhưng Shabe Nigeria sống chỉ có một phần tư đông km biên giới là vô cùng tự hào là công dân của quốc gia đông dân nhất châu Phi. Ví dụ, cha mẹ của The Bale của Ogbori, Nigeria, đã được cả hai sinh ra trong Save, Bénin, và The Bale mình dành nhiều thời thơ ấu của mình truy cập và sống với người thân trong Bénin. Tuy nhiên, khi tôi hỏi ông làm thế nào ông tự nhận, ông nói, "Chúng tôi đang ở Nigeria ở đây, nhưng chúng tôi là tất cả từ Shabe fsavé, Bénin). Iam Nigeria, nhưng cha mẹ tôi cả hai đến từ Shabe. "Khi tôi hỏi anh ta nếu anh ta tuyên bố trung thành với Onishabe, các Shabe vua người cư trú trong các cung điện trong lưu, ông kêu lên:" Không! Các A / de / năm của Oyo (Nigeria) là vua của tôi! "Một cư dân Ogbori, một người đàn ông trẻ tuổi, nói với tôi rằng nếu Nigeria và Benin đã bao giờ có chiến tranh với nhau, anh sẽ chiến đấu cho Nigeria đối với người thân Béninois Shabe mình. Thay vì mâu thuẫn tình cảm đoàn kết biên giới, các yếu tố alist toàn quốc chỉ mạnh chỉ ra một cách khác, trong đó cơ cấu biên giới cuộc sống của những người xung quanh nó. Ranh giới tồn tại để riêng cũng như được vượt qua, và cư dân biên giới Shabe có thể dễ dàng di chuyển giữa các bản sắc dân tộc riêng của họ và họ "biên giới." Các dễ dàng mà cư dân biên giới Shabe có thể sắp xếp các bản sắc tương phản với cuộc đấu tranh sắc biên ải quan sát được dọc biên giới Mỹ-Mexico. Gloria Anzaldda đã có lẽ portayed tốt nhất U.5.-Mexico "ý thức về Borderlands": "Các mâu thuẫn từ sự đụng độ của giọng nói kết quả trong trạng thái tinh thần và tình cảm của lúng túng. Xung đột nội bộ dẫn đến mất an toàn và thiếu quyết đoán. Tính cách hai hay nhiều của mestiza là cản bởi bất an tâm linh. . . cô ấy đang phải chịu một Swamping biên giới tâm lý của mình "(1987: 76-79). Sự mơ hồ về văn hóa, chính trị và kinh tế của vùng biên ải U.5.-Mexico xuất hiện để đối đầu với các cư dân của nó với rất nhiều mơ hồ cá nhân hoặc "hysteria biên ải" (Rosaldo 1989) hơn tôi tìm thấy trong Shabe. Điều này được giải thích một phần bởi những khó khăn lớn hơn nhiều phải đối mặt trong thân thể vượt qua biên giới Mỹ-Mexico và sự khác biệt rất lớn trong tài sản quốc gia và quyền lực chính trị mà gặp nhau ở đó hoàn toàn trái ngược. Bởi vì Shabe có thể dễ dàng di chuyển qua biên giới trong phạm vi lãnh thổ binational của họ, nó sẽ trở thành một hành lang o /
cơ hội cho họ hơn là một rào cản đối với cơ hội.
Cư dân biên giới Shabe, không giống như cư dân biên giới Mỹ-Mexico, đã có thể chiếm biên giới từ các quy định nhà nước với yêu sách lãnh thổ của họ để vùng biên ải. Bằng cách tập trung bên lề của họ trong việc tự định nghĩa của chúng và các chiến lược kinh tế, Shabe borderlanders đã chấp nhận cuộc sống của họ trên các cạnh của đất nước họ. Kiểm soát của họ trong xã hội và kinh tế