It is a truism that the study of th

It is a truism that the study of the architecture of the Islamic world was a post-Enlightenment European
project. It started with architects, artists, and draftsmen who travelled to the ‘Orient’ in the wake of the first
European interventions there in search of adventure, employment, and the thrill of fantasy associated with
that mysterious land. They visited cities and sites – primarily in Spain, Turkey, the Holy Land, Egypt, and India – where they measured and illustrated buildings and ruins and published impressive catalogues that began
to introduce to Europe that rich architectural heritage which was hitherto almost totally unknown (fig. 1).1
But having no model to understand and situate the architecture they were studying, they toyed with various
Eurocentric, open-ended, and casually prejudiced terms such as ‘Saracenic’, ‘Mohammedan’, ‘Moorish’, and,
of course, ‘Oriental’, before settling on ‘Islamic architecture’ as the most appropriate term sometime around
the end of the nineteenth century. Thus was the stage set for the development of an architectural historical
discipline that cast Islamic architecture essentially as a direct, formal expression of Islam, which was itself not
so homogeneously defined. This was to become the first contentious issue in the self-definition of the field
of Islamic architecture.2 It still forms the background of every major debate within the field, or in the larger
discipline of art history as it tries to accommodate its structure and epistemological contours to the age of
post-colonial criticism and globalisation.

Kết quả (Việt) 1:

Nó là một truism nghiên cứu kiến trúc của thế giới Hồi giáo là một châu Âu sau khi giác ngộ dự án. Nó bắt đầu với kiến trúc sư, nghệ sĩ, và draftsmen người đi đến khu vực viễn đông' trong sự trỗi dậy của người đầu tiên Châu Âu biện pháp can thiệp có để tìm kiếm cuộc phiêu lưu, việc làm, và hồi hộp của tưởng tượng liên kết với đất bí ẩn đó. Họ đến thăm các thành phố và các trang web-chủ yếu là ở Tây Ban Nha, Thổ Nhĩ Kỳ, các vùng đất thánh, Ai Cập và Ấn Độ-nơi họ được đo và minh họa các tòa nhà và các di tích và công bố danh mục sản phẩm Ấn tượng bắt đầu giới thiệu đến châu Âu mà di sản kiến trúc phong phú mà cho đến nay đã gần như hoàn toàn không rõ (hình 1).1Nhưng có không có mô hình để hiểu và situate kiến trúc họ đã học tập, họ toyed với khác nhau Thuật ngữ Eurocentric, mở và tình cờ thành kiến như 'Saracenic', 'Mohammedan', 'Moorish', và, Tất nhiên, 'Phương đông', trước khi định cư trên 'Kiến trúc Hồi giáo' như hầu hết các thích hợp hạn đôi khi xung quanh vào cuối thế kỷ 19. Do đó giai đoạn thiết lập cho sự phát triển của một kiến trúc lịch sử kỷ luật đó diễn viên Hồi giáo kiến trúc cơ bản như là một biểu hiện trực tiếp, chính thức của Hồi giáo, mà là chính nó không phải Vì vậy homogeneously được xác định. Điều này đã trở thành vấn đề gô đầu tiên trong self-definition trường của Hồi giáo architecture.2 nó vẫn tạo thành nền tảng của mọi cuộc tranh luận lớn trong lĩnh vực, hoặc lớn hơn kỷ luật của lịch sử nghệ thuật như nó cố để chứa các cấu trúc và các đường nét nhận thức luận để tuổi những lời chỉ trích hậu thuộc địa và toàn cầu hoá.

Kết quả (Việt) 2:

Đó là một sự thật hiển nhiên rằng các nghiên cứu về kiến trúc của thế giới Hồi giáo là một hậu Khai sáng châu Âu
dự án. Nó bắt đầu với các kiến trúc sư, nghệ sĩ, và bản thảo người đi du lịch đến "Phương Đông" trong sự trỗi dậy của các đầu tiên
can thiệp châu Âu có trong tìm kiếm của cuộc phiêu lưu, việc làm, và sự hồi hộp của tưởng tượng gắn liền với
đất đó bí ẩn. Họ đã đến thăm các thành phố và các trang web - chủ yếu ở Tây Ban Nha, Thổ Nhĩ Kỳ, Đất Thánh, Ai Cập và Ấn Độ - nơi họ đã đo và vẽ các tòa nhà và khu di tích và công bố danh mục sản phẩm ấn tượng, bắt đầu
giới thiệu với châu Âu rằng di sản kiến trúc phong phú mà là cho đến nay hầu như hoàn toàn không biết ( vả. 1) .1
Nhưng không có mô hình để hiểu và đặt vị trí kiến trúc họ đã nghiên cứu, họ đùa giỡn với nhau
về mải tập trung, mở, và tình cờ thành kiến như 'khiêu vũ tây ban nha', 'Hồi giáo', 'Moorish', và,
Tất nhiên, "phương Đông, trước khi quyết định 'kiến trúc Hồi giáo' là thuật ngữ thích hợp nhất vào khoảng
cuối thế kỷ XIX. Như vậy là giai đoạn thiết cho sự phát triển của một lịch sử kiến trúc
kỷ luật mà cast kiến trúc Hồi giáo về cơ bản là một biểu hiện chính thức trực tiếp của Hồi giáo, mà bản thân nó không
nên đồng nhất định. Điều này đã trở thành vấn đề gây tranh cãi đầu tiên trong việc tự định nghĩa của trường
Hồi giáo architecture.2 Nó vẫn còn hình nền của mỗi cuộc tranh luận lớn trong lĩnh vực này, hoặc trong lớn hơn
kỷ luật của lịch sử nghệ thuật như nó cố gắng để thích cấu trúc của nó và đường nét nhận thức được sang tuổi
chỉ trích hậu thuộc địa và toàn cầu hóa.