The Shape of Catholic Theologyby Ai

The Shape of Catholic Theology
by Aidan Nichols, O.P.
Part Two: THE ROLE OF PHILOSOPHY IN THEOLOGY
Chapter 5: Theodicy and the Idea of Salvation
In the last chapter we encountered philosophy in the process of aiding and abetting fundamental theology by its contribution to the preamble of faith on the topic of God's existence. At the same time, we predicted that philosophy would also assist systematic theology by making a contribution to the concept of God - giving us a valuable preunderstanding of what God is like, an inkling which can throw light on what we find in the sources of revelation. Naturally, most of us come to all this the other way round: we get to know the revealed God through Christ?s Church, and only then do we enquire into the philosophical basis of the concept of God. But this only tells us something that is true about our autobiographies, not something true about the structure of the concept of God in itself. In this chapter I want to turn to another area of the preamble of faith closely connected with a discussion of the existence and concept of God, and this is theodicy - or what is often referred to as the "problem of evil." As we shall see, theodicy (from theos and dikê, "justice," hence "enquiry into the divine justice") is also doubly relevant in theology, to fundamentals and to systematics. In fundamental theology, theodicy is important because we need to show that the existence of God is compatible with the existence of evil, of what we can call the "major defects" of the world. In systematic theology, theodicy is important because our grasp of what could (logically) be remedied among these major defects will give us a preunderstanding of the idea of salvation; and the theme of salvation is well-nigh the central motif of revelation's sources, Scripture and Tradition.
To exemplify the point, we might wish to argue that adolescence, though often painful, is built into the very idea of humanity. We could not conceive of adult persons who were fully human but never had to go through the process of becoming an independent self, a process we call growing up. If this is so, then we cannot use the tribulations of adolescence, real as these are, to cast doubt on the existence of an all-good and all-powerful God - always assuming that we regard the creation of Homo sapiens as a boon to the cosmos. On the other hand, we might well regard the destruction of the innocent (say, of babies by leukemia) as evidence against the postulate of God. Thus, if we decide that despite such counterindications we can accept, as theodicists, the reality of God, these counterindications will pass over into another category, namely, our preunderstanding of soteriology, the idea of salvation. Putting a stop to the suffering of the innocent is the kind of thing we would expect the Creator to do if ever he began to relate to the world in a new way - not as Creator but as Redeemer. Here I am anticipating my argument, but so as to give the reader a glimpse of the importance of this area.
Theodicy is a problem which has exercised Christian minds through the ages when wrestling with the issue of the existence of God. St. Thomas, for instance, gives it as the chief intellectual obstacle to Christian theism. He formulates the objection in his customary sharp way: "It seems that God does not exist; because if one of two contraries be infinite, the other would be altogether destroyed. But the name 'God' means that he is infinite goodness. If, therefore,

Kết quả (Việt) 1:

Hình dạng của thần học công giáobởi Aidan Nichols, O.P.Phần thứ hai: Vai trò của triết học trong thần họcChương 5: Theodicy và ý tưởng của sự cứu rỗiTrong chương cuối cùng chúng tôi gặp phải các triết lý trong quá trình aiding và abetting thần học cơ bản của đóng góp vào đoạn đầu của Đức tin về chủ đề của sự tồn tại của Thiên Chúa. Cùng lúc đó, chúng tôi dự đoán rằng triết học cũng sẽ hỗ trợ hệ thống thần học bằng cách đóng góp một khái niệm về Thiên Chúa - cho chúng tôi một preunderstanding có giá trị của những gì Thiên Chúa là như thế, một sự thoa mực mà có thể ném ánh sáng trên những gì chúng tôi tìm thấy trong các nguồn của sự mặc khải. Đương nhiên, hầu hết chúng ta đi đến tất cả điều này khác cách vòng: chúng tôi nhận được để biết Thiên Chúa tiết lộ thông qua Chúa Kitô? s Church, và chỉ sau đó làm chúng tôi hỏi vào cơ sở triết học của khái niệm của Thiên Chúa. Nhưng điều này chỉ cho chúng ta một cái gì đó mà là đúng về chúng tôi autobiographies, không một cái gì đó đúng sự thật về cấu trúc của các khái niệm của Thiên Chúa trong chính nó. Trong chương này tôi muốn chuyển sang các khu vực khác của đoạn đầu của Đức tin kết nối chặt chẽ với một cuộc thảo luận về sự tồn tại và khái niệm của Thiên Chúa, và đây là theodicy - hoặc những gì thường được gọi là "vấn đề của cái ác." Như chúng ta sẽ thấy, theodicy (từ theos và dikê, "tư pháp," do đó "yêu cầu thành công lý thần thánh") cũng là gấp đôi có liên quan trong thần học, vấn đề cơ bản và hệ thống học. Trong thần học cơ bản, theodicy là quan trọng bởi vì chúng tôi cần phải thấy rằng sự tồn tại của Thiên Chúa là tương thích với sự tồn tại của cái ác, của những gì chúng tôi có thể gọi các Khuyết tật"lớn" của thế giới. Trong hệ thống thần học, theodicy là quan trọng bởi vì chúng tôi nắm bắt những gì (hợp lý) có thể được khắc phục trong số những khiếm khuyết lớn sẽ cung cấp cho chúng tôi một preunderstanding của ý tưởng của sự cứu rỗi; và các chủ đề của sự cứu rỗi là tốt hô Trung motif của sự mặc khải của nguồn, kinh thánh và truyền thống.Để sao lục điểm, chúng tôi có thể muốn tranh luận rằng tuổi vị thành niên, mặc dù thường xuyên đau đớn, được xây dựng vào ý tưởng rất của nhân loại. Chúng ta không thể thụ thai của dành cho người lớn những người đã hoàn toàn con người nhưng không bao giờ đã phải đi qua quá trình trở thành một tự độc lập, một quá trình chúng tôi gọi lớn lên. Nếu điều này là như vậy, sau đó chúng tôi không thể sử dụng những khổ nạn của tuổi vị thành niên, thực sự như đây là, để nghi ngờ về sự tồn tại của một Thiên Chúa tất cả tốt và mạnh mẽ - luôn luôn giả định rằng chúng tôi quan tâm sáng tạo của Homo sapiens là một lợi ích cho vũ trụ. Mặt khác, chúng tôi cũng có thể quan tâm sự tàn phá của người vô tội (nói, em bé của bệnh bạch cầu) là bằng chứng chống lại chủ trương của Thiên Chúa. Vì vậy, nếu chúng tôi quyết định rằng mặc dù counterindications như vậy chúng tôi có thể chấp nhận, như theodicists, thực tế của Thiên Chúa, các counterindications sẽ vượt qua vào thể loại khác, cụ thể là, chúng tôi preunderstanding soteriology, ý tưởng của sự cứu rỗi. Đưa một dừng cho những đau khổ của người vô tội là hình thức mà chúng tôi mong tác giả làm nếu bao giờ ông bắt đầu liên quan đến thế giới theo một cách mới - không phải là tác giả nhưng là Đấng cứu chuộc. Ở đây tôi đang dự đoán lý luận của tôi, nhưng để cung cấp cho người đọc một cái nhìn của tầm quan trọng của khu vực này.Theodicy là một vấn đề mà đã thực hiện Thiên Chúa giáo tâm trí thông qua các lứa tuổi khi đấu vật với vấn đề về sự tồn tại của Thiên Chúa. St. Thomas, ví dụ, cung cấp cho nó như là những trở ngại chính trí tuệ để thuyết hữu thần Thiên Chúa giáo. Ông đã hệ thống hóa các đối theo cách sắc nét phong tục của mình: "có vẻ như rằng Thiên Chúa không tồn tại; bởi vì nếu một trong hai contraries là vô hạn, khác sẽ bị phá hủy hoàn toàn. Nhưng tên 'Thiên Chúa' có nghĩa là rằng ông là vô hạn tốt đẹp. Nếu, do đó,

Kết quả (Việt) 2:

The Shape of Catholic Theology
Aidan Nichols, OP
Phần thứ hai: VAI TRÒ CỦA TRIẾT trong thần học
Chương 5: Theodicy và ý tưởng của Salvation
Trong chương cuối cùng chúng tôi gặp phải triết lý trong quá trình trợ giúp và tiếp tay thần học cơ bản bằng việc đóng góp cho phần mở đầu đức tin về chủ đề của sự tồn tại của Thiên Chúa. Đồng thời, chúng tôi dự đoán rằng triết học cũng sẽ giúp thần học hệ thống bằng cách làm cho một đóng góp vào các khái niệm về Thiên Chúa - đem lại cho chúng ta một preunderstanding có giá trị của những gì Thiên Chúa là như thế, một ý niệm mơ hồ mà có thể ném ánh sáng trên những gì chúng ta thấy trong các nguồn của sự mặc khải . Đương nhiên, hầu hết chúng ta đến với tất cả điều này là ngược lại: chúng ta có thể biết được Thiên Chúa tỏ lộ qua Giáo Hội Chúa Kitô, và chỉ sau đó để chúng ta tìm hiểu cơ sở triết học của khái niệm của Thiên Chúa?. Nhưng điều này chỉ cho chúng ta một cái gì đó là sự thật về bản tự khai, không một cái gì đó thực sự về cấu trúc của các khái niệm về Thiên Chúa trong chính nó. Trong chương này tôi muốn chuyển sang một vùng khác của phần mở đầu của đức tin được kết nối chặt chẽ với một cuộc thảo luận về sự tồn tại và khái niệm về Thiên Chúa, và đây là theodicy - ". Vấn đề của cái ác" hoặc những gì thường được gọi tắt là Như chúng ta sẽ thấy, theodicy (từ theos và đê điều, "công lý", do đó "vào vụ công lý của Thiên Chúa") cũng là gấp đôi có liên quan trong thần học, để nguyên tắc cơ bản và hệ thống học. Trong thần học cơ bản, theodicy là quan trọng bởi vì chúng ta cần phải thấy rằng sự tồn tại của Thiên Chúa là tương thích với sự tồn tại của cái ác, của những gì chúng ta có thể gọi là "khuyết điểm lớn" của thế giới. Trong thần học hệ thống, theodicy là quan trọng bởi vì nắm của chúng tôi về những gì có thể (logic) được khắc phục trong những khiếm khuyết lớn sẽ cung cấp cho chúng ta một preunderstanding của các ý tưởng của sự cứu rỗi; và chủ đề của sự cứu rỗi là suýt nữa các motif trung tâm của sự mặc khải của nguồn tin, Kinh và Thánh Truyền.
Hình mẫu của các điểm, chúng tôi có thể muốn tranh luận thanh thiếu niên hay, mặc dù thường là đau đớn, được xây dựng vào những ý tưởng rất nhân loại. Chúng tôi không thể thụ thai của người đã thành niên là hoàn toàn con người nhưng không bao giờ phải trải qua quá trình trở thành một tự độc lập, một quá trình chúng ta gọi ngày càng tăng lên. Nếu đúng như vậy, thì chúng ta không thể sử dụng những gian truân của tuổi vị thành niên, thực vì đây là những, để nghi ngờ về sự tồn tại của Thiên Chúa một tất cả-tốt và toàn năng - luôn luôn giả định rằng chúng ta coi sự sáng tạo của người Homo sapiens như là một lợi để vũ trụ. Mặt khác, chúng ta cũng có thể coi sự tàn phá của những người vô tội (nói, em bé của bệnh bạch cầu) là bằng chứng chống lại các định đề của Thiên Chúa. Vì vậy, nếu chúng ta quyết định rằng mặc dù counterindications như vậy chúng ta có thể chấp nhận, như theodicists, thực tại của Thiên Chúa, những counterindications sẽ vượt qua thành một loại khác, cụ thể là, preunderstanding của chúng ta về cứu độ học, ý tưởng của sự cứu rỗi. Chấm dứt cách làm sự đau khổ của những người vô tội là loại điều chúng ta mong đợi Đấng Tạo Hóa để làm gì nếu bao giờ anh bắt đầu liên quan đến thế giới theo một cách mới - không phải là Đấng Tạo Hóa, nhưng là Đấng Cứu Chuộc. Ở đây tôi dự đoán lập luận của tôi, nhưng để cung cấp cho người đọc một cái nhìn thoáng qua về tầm quan trọng của khu vực này.
Theodicy là một vấn đề mà đã thực hiện tâm Kitô giáo qua các thời đại khi vật lộn với các vấn đề về sự tồn tại của Thiên Chúa. Thánh Thomas, ví dụ, cung cấp cho nó như là trưởng trở ngại trí tuệ để thuyết hữu thần Kitô giáo. Ông formulates phản đối trong cách sắc nét phong tục của mình: "Có vẻ như rằng Thiên Chúa không tồn tại, bởi vì nếu một trong hai contraries là vô hạn, người kia sẽ được hoàn toàn bị phá hủy Nhưng cái tên" Thiên Chúa có nghĩa là ông là lòng tốt vô hạn Nếu,.. vì thế,