OUTLINEWith these limitations in mi

OUTLINE

With these limitations in mind, I shall, in the chapters that follow, turn to an examination of a variety of traditions--mostly legends--associated with bodily relics of the Buddha. To give these stories some narrative continuity, and in line with my belief that relics embody the biography of the Buddha, I shall basically follow--through relic traditions--the biography of the Buddha himself. Accordingly, I will start not with an account of the Buddha's funeral and the division of his relics among various contending parties, but with a study (chapter one) of relics of previous buddhas, Sakyamuni's predecessors over the ages, under whom he first took the steps that eventually resulted in his buddhahood. Relics of previous buddhas often served to reinforce the pedigree of relics of Sakyamuni by giving to a particular site a greater depth of tradition and a truly cosmic sense of time. At the same time, as we shall see, these relics raise some interesting theoretical questions. For instance, it is commonly felt, at least in Theravada Buddhism, that buddhas from different eras should not coexist. If buddhas of the past, however, are felt to be present in their relics, the question arises as to what happens to this "law" of nonsimultaneity of buddhas when the present Sakyamuni comes together with the relics of one of his predecessors. As we shall see, different texts have different solutions to this dilemma, depending on contextual considerations and on the particular school (Mainstream Buddhist or Mahayana) whose doctrine they reflect.

In chapter 2, I shall turn to a consideration of some of Sakyamuni's "bodhisattva relics," including both relics stemming from his past lives as a bodhisattva, and relics dating from his final life as Gautama but prior to his awakening at Bodhgaya. It is often thought that relics embody the qualities of someone who has transcended the processes of birth and death, that is, of a Buddhist "saint" who has attained enlightenment. The bodhisattva, because he is still working his way through samsara and is still subject to rebirth, technically does not enter into that category. Yet, as we shall see, a number of texts feature relics that date back to Sakyamuni's previous lives. This not only makes possible interesting scenarios (such as the Buddha contemplating the bones of his former self), but it raises new definitional questions about the nature of a relic. The examples that I will look at suggest that these bodhisattva relics are really embodiments of one aspect of Sakyamuni's career--his determination to achieve enlightenment, and so may be thought of as "pre-presentations" of the Buddha rather than as "representations" of him (something made possible in part by the fact that, at least etymologically, as we have seen, "relics" [dhatu, sarira] are not necessarily "remains" of the Buddha).

Chapter 3 focuses on relics of the Buddha from the period after his enlightenment but before his parinirvana. These relics of the "still living Buddha," which date from this period, obviously are not bones or ashes from the cremation fire but include such things as hairs, fingernails, and footprints, and form by themselves an important category. Among other things, in considering them, I will raise certain issues about the use of relics in spreading the dharma to persons who have never seen or heard the Buddha, and the function of relics as "markers" for the future conversion or conquest of countries.

In chapter 4, I shall finally reach the traditions surrounding the death and funeral of the Buddha, and the division of his relics that followed it. I will seek to read the account of the Buddha's parinirvana from "a relic perspective," explaining certain enigmatic features of his cremation and of the treatment of his corpse as intended to produce relics. Relics are thus not just a by-product of the Buddha's cremation and funeral, they are the whole point of it. With this in mind, I will go on to consider the establishment of buddha relics as a precious commodity, intensely desired by local kings, to the point of their being willing to fight for them. This is the episode often called "the war of the relics," which results in the division and distribution of the Buddha's remains and their enshrinement in eight North Indian countries, in the so-called drona stupas."

Chapter 5 will focus on a subsequent but equally important legendary event--the collection and redistribution of the Buddha's bodily relics by the Buddhist emperor of India, King Asoka. Here a number of themes will come to the fore, including the use of relics to mark the kingship and kingdom of a Buddhist cakravartin, and the political / ideological use of relics to help unify the state and focus it, centripetally, on the king. In examining all these themes, I shall especially make use of some relatively late Pali and Burmese sources where they are most fully developed.

In chapter 6, I will consider the further extension of the Buddha's life in what I have called "predestined relics," that is, relics whose careers were foretold by the Buddha but did not come to pass until long after his final nirvana. Here the focus will be on Sri Lankan traditions, and I will look at legends and cults surrounding the bodhi tree that was transplanted from Bodhgaya to Anuradhapura; the collarbone relic that was enshrined in the Thuparama in the same city; and the share of relics that ended up in the Mahathupa built by King Dutthagamani.

In chapter 7, I will shift gears slightly to look at a number of traditions surrounding relics that were not subject to any prediction by the Buddha and that consequently long remained "on the move." In particular I shall focus on various tooth relics of the Buddha, paying most attention to the eye-tooth that came to be seen, along with the bowl of the Buddha, as the palladium of power in Sri Lanka. In addition, some consideration will be given to several other tooth relics that had varying fortunes in India and East Asia. I will then end with a consideration of the international tours that some of these relics have been sent on, in modern times, in what amounts to a kind of "relic diplomacy."

In chapter 8, I will turn to examine several eschatological traditions surrounding the Buddha's relics, laying out what is due to happen to them and, therefore, to the Buddha's life story. In particular, I will look at the Buddha's begging bowl, his robe, and the tradition of the parinirvana of the relics.

In the conclusion, I will attempt to recapitulate the findings of the book as a whole and to make some summary comments on the nature of Buddhist relics.

Kết quả (Việt) 1:

PHÁC THẢOVới những hạn chế trong tâm trí, tôi sẽ, trong chương mà làm theo, lần lượt để xét nghiệm của một số truyền thống - chủ yếu là huyền thoại--kết hợp với cơ thể di tích của Đức Phật. Để cung cấp cho những câu chuyện một số liên tục câu chuyện, và phù hợp với niềm tin của tôi rằng di tích gồm tiểu sử của Đức Phật, tôi sẽ về cơ bản theo--thông qua di tích truyền thống--tiểu sử của Ðức Phật tự. Theo đó, tôi sẽ bắt đầu không bằng tài khoản tang lễ của Đức Phật và bộ phận của di tích của mình giữa các bên contending khác nhau, nhưng với một nghiên cứu (chương một) của di tích Phật trước đó, thích ca mâu ni của người tiền nhiệm trong lứa tuổi, người mà ông lần đầu tiên đã diễn các bước mà cuối cùng dẫn đến Phật của mình. Di tích Phật trước thường dùng để củng cố phả hệ của các di tích của thích ca mâu ni bằng cách cho một trang web cụ thể tận truyền thống và một ý thức vũ trụ thật sự của thời gian. Cùng lúc đó, như chúng ta sẽ thấy, những di tích nâng cao một số câu hỏi lý thuyết thú vị. Ví dụ, nó thường cảm thấy, ít trong Phật giáo Thượng tọa bộ, rằng Phật từ thời đại khác nhau nên không cùng tồn tại. Nếu Phật trong quá khứ, Tuy nhiên, là cảm thấy có mặt trong di tích của họ, câu hỏi đặt ra như những gì xảy ra với "luật" này của nonsimultaneity của Phật khi hiện tại thích ca mâu ni đi kèm cùng với các di tích của một người tiền nhiệm. Như chúng ta sẽ thấy, văn bản khác nhau có các giải pháp khác nhau để tiến thoái lưỡng nan này, tùy thuộc vào cân nhắc theo ngữ cảnh và ngày cụ thể trường (chủ đạo Phật giáo hay Đại thừa) mà học thuyết họ phản ánh.Trong chương 2, tôi sẽ lần lượt để xem xét một số thích ca mâu ni của "Bồ tát di tích," bao gồm cả di tích bắt nguồn từ cuộc sống quá khứ của mình như là một Bồ tát, và di tích xây dựng từ đời cuối cùng như Gautama nhưng trước khi ông thức tỉnh tại Bodhgaya. Người ta thường cho rằng di tích thể hiện những phẩm chất của một người đã vượt qua các quá trình sinh và tử vong, có nghĩa là, một Phật giáo "thánh" người đã đạt được giác ngộ. Bồ tát, vì ông vẫn làm việc theo cách của mình thông qua Luân hồi và sẽ vẫn còn tùy thuộc vào sự hồi sinh, về mặt kỹ thuật không tham gia vào thể loại đó. Tuy vậy, như chúng ta sẽ thấy, một số văn bản đều di tích ngày quay lại thích ca mâu ni của trước sống. Điều này không chỉ làm cho có thể kịch bản thú vị (chẳng hạn như Đức Phật suy niệm xương tự cũ của mình), nhưng nó làm tăng câu hỏi definitional mới về bản chất của một di tích. Ví dụ tôi sẽ xem xét đề nghị rằng những di tích Bồ tát thực sự là cả một khía cạnh của sự nghiệp của thích ca mâu ni - quyết tâm của mình để đạt được giác ngộ, và vì vậy có thể được dùng như là "bài thuyết trình trước" của Đức Phật chứ không phải là "đại diện" của ông (một cái gì đó thực hiện một phần bởi thực tế là, ít etymologically, như chúng tôi đã thấy, "di tích" [dhatu, sarira] không nhất thiết phải "còn lại" của Đức Phật).Chương 3 tập trung vào các di tích của Đức Phật từ thời kỳ sau khi giác ngộ của mình nhưng trước khi ông parinirvana. Những di tích của các "vẫn sống Phật," mà ngày từ giai đoạn này, rõ ràng là không xương hoặc tro từ hỏa táng cháy nhưng bao gồm những thứ như lông, móng tay và chân, và hình thức của mình một thể loại quan trọng. Trong số những thứ khác, xem xét chúng, tôi sẽ nâng cao một số vấn đề về việc sử dụng các di tích trong việc truyền bá Phật Pháp để những người đã không bao giờ nhìn thấy hoặc nghe nói Đức Phật, và chức năng của di tích như "đánh dấu" cho chuyển đổi trong tương lai hoặc cuộc chinh phục của quốc gia.Trong chương 4, tôi cuối cùng sẽ đạt được những truyền thống xung quanh cái chết và tang lễ của Đức Phật, và sự phân chia của các di tích của mình theo sau nó. Tôi sẽ tìm cách đọc tài khoản của Đức Phật parinirvana từ "một di tích quan điểm," giải thích một số tính năng bí ẩn của hỏa táng của ông và điều trị của ông ta là nhằm mục đích sản xuất di tích. Di tích là như vậy không phải là chỉ là một sản phẩm của Ðức Phật hỏa táng và tang lễ, họ là điểm chung của nó. Với điều này trong tâm trí, tôi sẽ đi vào xem xét việc thành lập của Đức Phật di tích là một hàng hóa quý giá, mạnh mẽ mong muốn của vị vua địa phương, để điểm của họ sẵn sàng để đấu tranh cho họ. Đây là chương trình thường được gọi là "chiến tranh của di tích," mà kết quả trong bộ phận và phân phối của Ðức Phật vẫn còn và của enshrinement ở tám Bắc Quốc gia Ấn Độ, trong các bảo tháp cái gọi là drona."Chương 5 sẽ tập trung vào một tiếp theo nhưng quan trọng không kém huyền thoại sự kiện - việc thu thập và phân phối lại của Đức Phật di tích cơ thể bởi Hoàng đế Phật giáo của Ấn Độ, vua Asoka. Ở đây một số chủ đề sẽ đi đến các fore, bao gồm cả việc sử dụng các di tích để đánh dấu các vương quyền và Quốc Anh của Phật giáo xứ, và việc sử dụng chính trị / tư tưởng của di tích để giúp thống nhất tiểu bang và tập trung vào nó, centripetally, ngày nhà vua. Trong xem xét tất cả các chủ đề này, tôi sẽ làm cho đặc biệt là sử dụng một số tương đối muộn Pali và Miến Điện nguồn nơi họ được đặt hoàn toàn phát triển.Trong chương 6, tôi sẽ xem xét thêm tiện ích mở rộng cuộc đời của Đức Phật trong những gì tôi có gọi là "di tích predestined," có nghĩa là, các di tích nghề nghiệp mà đã được báo trước bởi Đức Phật nhưng không đến để vượt qua cho đến khi lâu sau khi ông Niết Bàn cuối cùng. Ở đây sự tập trung sẽ trên truyền thống Sri Lanka, và tôi sẽ nhìn vào truyền thuyết và cults xung quanh cây bồ đề được cấy từ Bodhgaya để Anuradhapura; một di tích xương quai xanh được tôn trọng trong Thuparama trong cùng một thành phố; và những chia sẻ của di tích đã kết thúc trong Mahathupa được xây dựng bởi vua Dutthagamani.Trong chương 7, tôi sẽ thay đổi bánh răng hơi để xem xét một số truyền thống xung quanh di tích mà đã không tuân theo bất kỳ dự đoán của Ðức Phật và có kết quả lâu vẫn "trên di chuyển." Đặc biệt, tôi sẽ tập trung vào các răng di tích của Đức Phật, hầu hết chú ý đến mắt-răng mà đến để được nhìn thấy, cùng với bát của Đức Phật, như paladi điện ở Sri Lanka. Ngoài ra, xem xét một số sẽ được trao cho một số khác di tích răng có các tài sản khác nhau ở Ấn Độ và đông á. Tôi sau đó sẽ kết thúc với việc xem xét các tour du lịch quốc tế rằng một số những di tích đã được gửi, trong thời hiện đại, trong những gì số tiền để một loại "di tích ngoại giao."Trong chương 8, tôi sẽ lần lượt để kiểm tra một số truyền thống eschatological xung quanh di tích của Đức Phật, đặt ra những gì là do xảy ra với họ, và do đó, để câu chuyện cuộc đời của Đức Phật. Đặc biệt, tôi sẽ xem xét của Đức Phật xin ăn bát, áo choàng của mình và truyền thống của parinirvana các di tích.Trong kết luận, tôi sẽ cố gắng để recapitulate những phát hiện của cuốn sách như một toàn thể và để làm cho một số ý kiến tóm tắt về bản chất của di tích Phật giáo.

Kết quả (Việt) 2:

NỘI DUNG Với những hạn chế này trong tâm trí, tôi phải, trong chương tiếp theo, lần lượt tới việc xem xét một loạt các truyền thống - chủ yếu là truyền thuyết - gắn với di tích thân thể của Đức Phật. Để cung cấp cho những câu chuyện này một số liên tục tường thuật, và phù hợp với niềm tin của tôi rằng di tích thể hiện các tiểu sử Đức Phật, tôi phải về cơ bản theo - thông qua các truyền thống di tích - tiểu sử của Đức Phật. Theo đó, tôi sẽ bắt đầu không có một tài khoản của tang lễ của Đức Phật và các bộ phận của di tích của mình giữa các bên tranh khác nhau, nhưng với một nghiên cứu (chương một) di tích của chư Phật trước đó, người tiền nhiệm của Thích Ca Mâu Ni của qua các thời đại, mà Ngài đầu tiên mất việc bước mà cuối cùng dẫn đến Phật quả của mình. Di tích của chư Phật trước đó thường được phục vụ để củng cố các phả hệ của các di tích của Thích Ca Mâu Ni bằng cách đưa vào một trang web cụ thể một chiều sâu hơn về truyền thống và một cảm giác thực sự của vũ trụ thời gian. Đồng thời, như chúng ta sẽ thấy, những di tích nâng cao một số câu hỏi lý thuyết thú vị. Ví dụ, người ta thường cảm thấy, ít nhất là trong Phật giáo Nguyên Thủy, mà chư Phật từ thời đại khác nhau không nên cùng tồn tại. Nếu chư Phật trong quá khứ, tuy nhiên, người ta cảm thấy có mặt trong các di tích của họ, câu hỏi đặt ra là những gì sẽ xảy ra "luật" này của nonsimultaneity của chư Phật Thích Ca Mâu Ni khi hiện nay đi kèm cùng với những di tích của một trong những người tiền nhiệm của ông. Như chúng ta sẽ thấy, văn bản khác nhau có những giải pháp khác nhau để tiến thoái lưỡng nan này, tùy thuộc vào cân nhắc theo ngữ cảnh và trên trường đặc biệt (Mainstream Phật giáo hay Đại thừa) mà học thuyết họ phản ánh. Trong chương 2, tôi sẽ quay về với một xem xét của một số "Bồ tát Thích Ca Mâu Ni của di tích ", bao gồm cả di tích bắt nguồn từ cuộc sống quá khứ của mình như một vị Bồ Tát, và các di tích có niên đại từ cuộc sống cuối cùng của ông Gautama nhưng trước khi thức tỉnh của mình tại Bodhgaya. Nó thường được nghĩ rằng di tích thể hiện những phẩm chất của một người đã vượt qua các quá trình sinh và cái chết, có nghĩa là, của một Phật tử "vị thánh", những người đã đạt được giác ngộ. Bồ tát, bởi vì ông vẫn còn làm việc theo cách của mình thông qua luân hồi và vẫn chịu sự tái sinh, về mặt kỹ thuật không nhập vào thể loại đó. Tuy nhiên, như chúng ta sẽ thấy, một số văn bản đặc trưng di tích ngày đó trở lại với cuộc sống trước đây của Thích Ca Mâu Ni. Điều này không chỉ làm cho kịch bản thú vị có thể (chẳng hạn như Đức Phật suy niệm về xương tự cũ của mình), nhưng nó đặt ra câu hỏi về định nghĩa mới về bản chất của một di tích. Các ví dụ mà tôi sẽ xem xét đề nghị rằng những di vật Bồ tát là thực sự hiện thân của một khía cạnh của sự nghiệp của Thích Ca Mâu Ni - quyết tâm của mình để đạt được giác ngộ, và như vậy có thể được coi như là "pre-thuyết trình" của Đức Phật chứ không phải là "đại diện" của anh ta (một cái gì đó có thể được thực hiện trong một phần bởi thực tế rằng, ít nhất là từ nguyên, như chúng ta đã thấy, "di tích" [dhātu, xá lợi] không nhất thiết "cốt" của Đức Phật). Chương 3 tập trung vào di tích của Đức Phật từ giai đoạn sau khi giác ngộ, nhưng trước khi nhập Niết bàn của mình. Những di tích của "vẫn còn sống Phật" có niên đại từ thời kỳ này, rõ ràng không phải là xương hay tro hỏa táng nhưng bao gồm những thứ như tóc, móng tay, và chân, và hình thức của mình một thể loại quan trọng. Trong số những thứ khác, khi xem xét họ, tôi sẽ nêu các vấn đề nhất định về việc sử dụng các di tích trong việc truyền bá Phật pháp cho những người chưa bao giờ thấy hoặc nghe Đức Phật, và các chức năng của các di tích như "đánh dấu" cho việc chuyển đổi tương lai hay chinh phục các nước . Trong chương 4, tôi cuối cùng đã đạt những truyền thống xung quanh cái chết và tang lễ của Đức Phật, và các bộ phận của di tích của mình mà theo sau nó. Tôi sẽ tìm cách đọc các tài khoản nhập Niết bàn của Đức Phật từ "một quan điểm di tích", giải thích một số tính năng bí ẩn của hỏa táng của ông và công trình xử lý xác chết của mình như dự định sản xuất di tích. Di tích được như vậy, không chỉ là một sản phẩm phụ của hỏa táng và tang lễ của Đức Phật, họ là những điểm chung của nó. Với điều này trong tâm trí, tôi sẽ tiếp tục xem xét việc thành lập các di tích Phật như một mặt hàng quý, mạnh mẽ mong muốn của các vị vua địa phương, đến khi được họ sẵn sàng chiến đấu cho họ. Đây là tập phim thường được gọi là "cuộc chiến của các di tích", mà kết quả trong việc phân công và phân phối các hài cốt của Đức Phật và enshrinement của họ trong tám quốc gia Bắc Ấn Độ, trong cái gọi là bảo tháp Drona. " Chương 5 sẽ tập trung vào một tiếp theo nhưng sự kiện huyền thoại quan trọng không kém -. bộ sưu tập và phân phối lại các di tích thân thể của Đức Phật bởi các hoàng đế của Phật giáo Ấn Độ, vua Asoka Dưới đây là một số chủ đề này sẽ trở nên nổi bật, bao gồm cả việc sử dụng các di tích để đánh dấu vương quyền và vương quốc của một cakravartin Phật giáo, và / sử dụng ý thức hệ chính trị của di tích để giúp thống nhất các tiểu bang và tập trung vào nó, centripetally, trên các vua. Khi xem xét tất cả các chủ đề này, tôi đặc biệt phải sử dụng một số Pali và Miến Điện nguồn tương đối muộn mà họ đang có đầy đủ nhất phát triển. Trong chương 6, tôi sẽ xem xét việc mở rộng hơn nữa trong cuộc đời của Đức Phật trong những gì tôi đã được gọi là "di tích duyên tiền định", đó là, di vật mà sự nghiệp được báo trước bởi Đức Phật nhưng đã không xảy ra cho đến rất lâu sau khi Niết bàn cuối cùng của mình. Dưới đây sẽ tập trung vào truyền thống Sri Lanka, và tôi sẽ nhìn vào truyền thuyết và giáo phái xung quanh cây bồ đề đã được cấy từ Bodhgaya đến Anuradhapura; các di tích xương đòn đã được quy định rõ trong Thuparama trong cùng một thành phố; và chia sẻ của các di tích đó đã kết thúc trong Mahathupa xây dựng bởi vua Dutthagamani. Trong chương 7, tôi sẽ sang số nhẹ để nhìn vào một số truyền thống di tích mà không phải chịu bất kỳ dự đoán của Đức Phật xung quanh và rằng do lâu vẫn " di chuyển. " Đặc biệt, tôi sẽ tập trung vào di tích răng khác nhau của Đức Phật, chú ý nhất là răng hàm trên mà đến để được nhìn thấy, cùng với bát của Đức Phật, như palladium quyền lực ở Sri Lanka. Ngoài ra, một số xem xét sẽ được trao cho một số di tích răng khác mà có vận may khác nhau ở Ấn Độ và Đông Nam Á. Sau đó tôi sẽ kết thúc với một xem xét các tour du lịch quốc tế rằng một số những di tích đã được gửi về, trong thời hiện đại, trong những gì cấu thành một loại "ngoại giao khu di tích." Trong chương 8, tôi sẽ lần lượt xem xét một số truyền thống cánh chung quanh di tích của Đức Phật, đặt ra những gì là do xảy ra với họ, và do đó, câu chuyện cuộc đời của Đức Phật. Trong đó, tôi sẽ xem xét của Đức Phật khất bát, áo choàng của mình, và truyền thống của Niết bàn của các di tích. Trong phần kết luận, tôi sẽ cố gắng tóm lược những phát hiện của cuốn sách như một toàn thể và làm cho một số ý kiến tóm tắt bản chất của di tích Phật giáo.