standard formula is in Sanskrit tat

standard formula is in Sanskrit tat tvam asi, is the ground of

compassion upon which all true, that is to say unselfish,

virtue rests and whose expression is in every good deed.”5

I’m willing to bet that Wesley Autrey never read a scrap

of Campbell or Schopenhauer. He didn’t have to. And that’s

the point. When he sheltered Cameron Hollopeter in the path

of an oncoming train, he was defying all instincts for

perpetuating his genes. He was in the embrace of the One

Mind that binds us all, the unity so clearly glimpsed by

luminaries such as Campbell and Schopenhauer. At the

decisive moment, from the One-Mind perspective of

consciousness, Wesley Autrey was Cameron Hollopeter.



The Downed Chopper



I have long been fascinated by why the Wesley Autreys of

the world do what they do. This is not j ust philosophical

curiosity.

I served as a battalion surgeon in Vietnam in 1968 and

1969 in the boonies, beyond anything as fancy as the MASH

units popularized in the famous TV series. My world was a

sandbag- and barbed-wire-protected primitive aid station

with minimal equipment, and helicopter missions to aid

wounded troops. I was involved in several Autrey-like

moments in which I had to make an immediate decision about

putting my life on the line for young men in need.

One day in October 1969, a helicopter crashed not far


----------------------- Page 69-----------------------

from my forward battalion aid station. I ran to the crash site.

When I arrived, the upside-down chopper was ringed by a

group of soldiers standing at a safe distance because of the

expectation that it would explode. The pilot was still

conscious but was trapped in the wreckage, moaning in pain.

Without thinking, I began freeing the door of the inverted

aircraft, entered, and cut the seat belts trapping the pilot. One

of my medical crew j oined me, and we maneuvered the pilot

from the wreckage and carried him to safety. To this day the

smell of j et fuel pouring from the ruptured fuel tanks remains

a vivid memory, but fortunately the aircraft did not explode. I

started an I. V. on the pilot, gave him morphine for his pain,

and put him on a medevac helicopter that flew him to a

medical facility for further attention. This is j ust one of a

number of similar incidents that marked my time in the war.6

When I returned to the U. S., I was amazed on looking

back. Before going to Vietnam I swore I would never take

risks, out of respect for my family and those who cared about

me. But whenever instances like the crashed helicopter

arose, these resolutions evaporated like morning mist in the

j ungle. It was as if they never existed. There was no careful

deliberation during these decisive moments, no weighing of

consequences: j ust action.

I wondered why I did it. I never considered myself a risk

taker. As a physician, I was taught always to be in control to

the extent possible, to leave nothing to chance, to apply


----------------------- Page 70-----------------------

critical reasoning in every situation. What had happened?

I remember the day, about a year after my return from

Vietnam, when in random readings I stumbled onto

Schopenhauer ’s description—how at the crucial moment the

rescuer ’s consciousness fuses with that of the person in need,

how separateness dissolves and individuality is set aside,

how division is overcome and oneness becomes real. I knew

in a heartbeat that this was the explanation for my irrational,

risky behavior in the war zone. It was as if a veil had been

lifted. This was a revelation of adamantine clarity, an

epiphany about a troubling period in my life that I had not

been able to fathom. For me, in Vietnam the One Mind had

been made flesh. It was a priceless gift for which I still

tremble in gratitude.

Author Joseph Chilton Pearce, in his book Evolution s’

End, points out that the word sacrif ice, like the word

sacrament, means “to make whole.” Sacrifice, however, has

taken on negative connotations, such as slaughtering an

animal. But the original meaning of the word as wholeness is

captured in the experience of giving oneself to another. “To

become whole all parts must be left behind,” Pearce

observed, “for a whole is not the sum of its parts but a

different state entirely. [Meister] Eckhart spoke of ‘all named

obj ects’ being left behind when one enters that unknown. We

must go beyond the fragmentation of parts and leave the

world of diversity to discover the single unity from which all


----------------------- Page 71-----------------------

springs.”7

But how? Shankara, the 9th-century Indian philosopher,

wrote, “Disease is not cured by pronouncing the name of the

medicine, but by taking medicine. Deliverance is not

achieved by repeating the word ‘Brahman,’ but by directly

8

experiencing Brahman …” It is the same with the principle

of oneness. We can read every word of Schopenhauer,

Campbell, and a thousand other philosophers who have

expounded on this idea, but it will not become real without

experience. That is where events like Wesley Autrey’s enter.

These life-and-death moments in which we completely ally

our existence with that of someone else make real the

principle that binds all things into unity. These experiences

are more persuasive than any spoken or written words.

Following these episodes, we can throw away the books,

sermons, and teachings—because now we know.

If you decide to live dangerously on purpose, with the

express intention of awakening to this awareness, forget it;

you probably won’t be successful and may perish in the

process. The humbling fact is that the awareness of oneness

most often catches us by surprise, not in perilous situations

but in the most mundane settings—listening to music,

watching a sunset, hearing a baby’s laugh, preparing a meal,

or simply doing nothing. The spectrum of trigger experiences

is spectacularly varied, and anyone seeking to find a formula

that might guarantee the experience will be disappointed.


----------------------- Page 72-----------------------

This is the domain where the Law of Reversed Effort kicks

in, where paradox reigns. Thus the Buddhist observation:



It is only when you hunt for it that you lose it;

You cannot take hold of it, but equally you cannot get

rid of it,

And while you can do neither, it goes on its own way.

You remain silent and it speaks; you speak, and it is

dumb …9



When we identify so completely with someone that the

distinctions between self and other are overcome, we have

entered the domain of the One Mind. This prepares us for

actions we would not even consider in our self-oriented,

everyday frame of mind. Our future depends on our

willingness to take this larger view. Today it is not j ust

persons on subway tracks or downed chopper pilots who

need our help, but our entire world and all in it. Entry into

the One Mind makes this task thinkable. And possible.


----------------------- Page 73-----------------------

CHAPTER 2



THE PATRON SAINT OF THE ONE

MIND



rwin Schrödinger, the Austrian physicist, was one of the

Emost brilliant scientific minds of the 20th century. In

1933 he was awarded the Nobel Prize for his discovery

of wave mechanics, which lies at the heart of quantum

physics.

Schrödinger believed in the One Mind. As he put it,

“Mind is by its very nature a singulare tantum. I should say:

1

the overall number of minds is j ust one.” How did

Schrödinger ’s vision of the One Mind originate? It is

difficult to pinpoint all the vectors that go into the formation

of anyone’s personal philosophy, but surely the waning

months of World War I and its immediate aftermath were

pivotal for Schrödinger, as Walter Moore, Schrödinger ’s

able biographer, described.2



Starving, Sick, and Brilliant


----------------------- Page 74-----------------------

In January 1918, as the Great War ground to a bloody halt

after 16 million deaths, Austria’s army was starving and in

tatters. The situation in Vienna, where the Schrödinger family

lived, was grim. The family business was destroyed, and the

Schrödingers faced serious financial difficulties for the first

time. Schrödinger ’s maternal grandmother had been so

involved in the peace movement that she had been arrested

and convicted of treason. His mother was recovering from a

maj or operation for breast cancer the previous year and was

still weak and in pain. Schrödinger, who was 31 years old

and unmarried at the time, had health problems of his own. In

August 1918 he was diagnosed with inflammation in the apex

of one lung. This was almost certainly tuberculosis, for the

disease was epidemic among the weakened, malnourished

urban population. (In the 1920s Schrödinger would stay

several times at a sanatorium in Arosa, Switzerland, where

he discovered his wave equation for which he was award the

Nobel Prize. He would die of tuberculosis in Vienna at the

age of 73.) Food was in such short supply that the family

often ate at a community soup kitchen.

In the winter of 1918– 19, with the war at an end, things

got worse. Food supplies from Hungary were cut off, and the

importation of coal from Czechoslovakia was stopped.

Thousands of Viennese were starving and freezing. Beggars

filled the streets, and maimed ex-soldiers with decorations

pinned to their rags were everywhere. Women begged for

Kết quả (Việt) 1:

tiêu chuẩn công thức là trong tiếng Phạn tat tvam asi, là đất của lòng từ bi mà tất cả sự thật, đó là để nói unselfish, Đức hạnh đũa và có biểu hiện trong mọi hành động tốt." 5 Tôi sẵn sàng đặt cược rằng Wesley Autrey không bao giờ đọc một phế liệu Campbell hoặc Schopenhauer. Ông không phải. Và đó là điểm. Khi ông che chở Cameron Hollopeter trong đường dẫn của một tàu đang tới, ông bất chấp tất cả bản năng cho duy trì gen của ông. Ông là một trong các ôm hôn của người Nhớ rằng liên kết với tất cả chúng ta, sự thống nhất như vậy rõ ràng thoáng nhìn bởi luminaries như Campbell và Schopenhauer. Tại các thời điểm quyết định, từ quan điểm tâm trí một của ý thức, Wesley Autrey là Cameron Hollopeter. Trực thăng bị bắn rơi Tôi lâu đã bị quyến rũ bởi lý do tại sao Wesley Autreys của thế giới làm những gì họ làm. Đây không phải là j ust triết học tò mò. Tôi đã phục vụ như là một bác sĩ phẫu thuật tiểu đoàn tại Việt Nam vào năm 1968 và 1969 ở boonies, vượt ra ngoài bất cứ điều gì như ưa thích như MASH đơn vị phổ biến rộng rãi trong các phim truyền hình nổi tiếng. Thế giới của tôi là một cát và gai-dây-bảo vệ trạm nguyên thủy viện trợ với thiết bị tối thiểu, và nhiệm vụ máy bay trực thăng để hỗ trợ binh lính bị thương. Tôi đã tham gia trong một số giống như Autrey những khoảnh khắc mà tôi đã làm cho một quyết định ngay lập tức về đưa cuộc sống của tôi trên đường dây cho người đàn ông trẻ nhu cầu. Một ngày trong tháng 10 năm 1969, một máy bay trực thăng bị rơi không xa ----------------------- Page 69-----------------------từ trạm viện trợ phía trước tiểu đoàn của tôi. Tôi chạy đến xác máy bay. Khi tôi đến, trực thăng ngược xuống được bao quanh bởi một Nhóm các chiến sĩ đứng ở một khoảng cách an toàn do các kỳ vọng rằng nó sẽ phát nổ. Phi công là vẫn còn ý thức nhưng đã bị mắc kẹt trong đống đổ nát, rên rỉ trong đau đớn. Mà không suy nghĩ, tôi bắt đầu giải phóng cửa của các đảo ngược máy bay, đi vào, và cắt dây bẫy phi công. Một trong những của tôi y tế phi hành đoàn j oined tôi, và chúng tôi đang phi công từ đống đổ nát và mang anh ta tới nơi an toàn. Đến ngày nay các mùi của j et thùng đựng nhiên liệu đổ từ nhiên liệu bị vỡ còn lại một bộ nhớ sống động, nhưng may mắn thay các máy bay không phát nổ. Tôi bắt đầu một I. V. trên phi công, cho ông morphin cho cơn đau của mình, và đưa anh ta trên một máy bay trực thăng medevac bay Anh ta đến một y tế cơ sở cho thêm sự chú ý. Đây là j ust một của một số lượng các sự cố tương tự đánh dấu thời gian của tôi trong war.6 Khi tôi quay trở lại Mỹ, tôi đã ngạc nhiên trước ngày tìm kiếm trở lại. Trước khi đến Việt Nam, tôi thề tôi sẽ không bao giờ có rủi ro, tôn gia đình tôi và những người quan tâm đến tôi. Nhưng bất cứ khi nào trường hợp thích máy bay trực thăng bị rơi nổi lên, những nghị quyết bốc hơi như sương mờ buổi sáng trong các j ungle. Nó đã là như nếu họ không bao giờ tồn tại. Có được không cẩn thận thảo luận trong những khoảnh khắc quyết định, không có trọng lượng của hậu quả: j ust hành động. Tôi tự hỏi tại sao tôi đã làm nó. Tôi không bao giờ coi là bản thân mình một nguy cơ taker. Là một bác sĩ, tôi đã được dạy luôn luôn kiểm soát để mức có thể, để lại không có gì để có thể có, để áp dụng ----------------------- Page 70-----------------------lý do quan trọng trong mọi tình huống. Những gì đã xảy ra? Tôi nhớ ngày, khoảng một năm sau khi trở về của tôi từ Việt Nam, khi trong ngẫu nhiên đọc tôi vấp vào Mô tả của Schopenhauer-làm thế nào tại thời điểm này rất quan trọng các ý thức của rescuer cầu chì với điều đó của người nhu cầu, làm thế nào separateness hòa tan và cá nhân được thiết lập sang một bên, làm thế nào bộ phận vượt qua và duy nhứt trở thành thực. Tôi biết trong một nhịp tim rằng đây là những lời giải thích nhất của tôi chưa hợp lý, hành vi nguy hiểm trong khu vực chiến sự. Nó là như thể một tấm màn che đã nâng lên. Đây là một sự mặc khải rõ ràng adamantine, một Epiphany về một thời kỳ đáng lo ngại trong cuộc sống của tôi mà tôi đã không có thể hiểu được. Đối với tôi, ở Việt Nam một cái tâm có được thực hiện xác thịt. Đó là một món quà vô giá mà tôi vẫn còn run sợ trong lòng biết ơn. Tác giả Joseph Chilton Pearce, trong cuốn sách của mình tiến hóa s' Cuối cùng, chỉ ra rằng sacrif từ băng, giống như từ phép bi tích, có nghĩa là "để làm cho toàn bộ." Sự hy sinh, Tuy nhiên, có chụp ý nghĩa tiêu cực, chẳng hạn như giết mổ một động vật. Nhưng ý nghĩa gốc của từ là sự trọn vẹn bị bắt trong kinh nghiệm cho bản thân mình khác. "Đến trở thành hoàn toàn tất cả các bộ phận phải bị bỏ lại, "Pearce quan sát, "cho nói chung không phải là tổng các phần nhưng một khác nhau nhà nước hoàn toàn. [Meister] Eckhart đã nói về ' tất cả tên điểm ects obj bỏ lại đằng sau khi một bước vào đó chưa biết. Chúng tôi phải đi xa hơn các phân mảnh của bộ phận và để lại các thế giới của sự đa dạng để khám phá sự thống nhất đơn từ mà tất cả ----------------------- Page 71-----------------------Springs." 7 Nhưng làm thế nào? Shankara, nhà triết học Ấn Độ thế kỷ 9, đã viết, "bệnh không được chữa khỏi bằng cách phát âm tên của các y học, nhưng bằng cách tham gia y học. Deliverance là không đạt được lặp đi lặp lại từ 'Brahman,' nhưng bằng trực tiếp 8 gặp Brahman..." Nó là cùng với các nguyên tắc của duy nhứt. Chúng tôi có thể đọc từng chữ của Schopenhauer, Campbell, và một nghìn các triết gia người có expounded về ý tưởng này, nhưng nó sẽ không trở thành thực tế mà không có kinh nghiệm. Đó là nơi mà các sự kiện như Wesley Autrey nhập. Những khoảnh khắc life-and-death trong đó chúng tôi hoàn toàn đồng minh chúng tôi tồn tại với điều đó của người khác làm cho thực tế tỉnh nguyên tắc liên kết với tất cả mọi thứ vào sự thống nhất. Những kinh nghiệm thuyết phục hơn so với bất kỳ nói hoặc viết từ. Sau những tập phim, chúng tôi có thể vứt bỏ những cuốn sách, Bài giảng, và lời dạy-vì chúng ta đã biết. Nếu bạn quyết định sống nguy hiểm trên mục đích, với các nhận ý định thức tỉnh để nhận thức này, quên nó; bạn có lẽ sẽ không được thành công và có thể hư mất trong các quá trình. Humbling thực tế đó là nhận thức của duy nhứt thường xuyên nhất bắt chúng tôi bằng cách bất ngờ, không phải trong những tình huống nguy hiểm nhưng trong các thiết lập nhàm chán nhất — nghe nhạc, xem một hoàng hôn, nghe một em bé cười, chuẩn bị một bữa ăn, hoặc chỉ đơn giản là không làm gì. Quang phổ của kích hoạt kinh nghiệm ngoạn mục đa dạng, và bất cứ ai tìm kiếm để tìm một công thức mà có thể đảm bảo kinh nghiệm sẽ phải thất vọng. ----------------------- Page 72-----------------------Đây là vùng nơi luật nỗ lực đảo ngược đá trong, nơi nghịch lý ngự trị. Do đó các quan sát Phật giáo: Đó là chỉ khi bạn tìm kiếm nó mà bạn mất nó; Bạn không thể mất giữ của nó, nhưng không kém, bạn không thể nhận được thoát khỏi nó, Và trong khi bạn có thể làm không, nó đi trên con đường riêng của mình. Bạn vẫn im lặng và nó nói; bạn nói chuyện, và nó là câm... 9 Khi chúng tôi xác định như vậy hoàn toàn với một ai đó mà những sự khác biệt giữa tự và khác được vượt qua, chúng tôi có nhập tên miền của một cái tâm. Điều này chuẩn bị chúng tôi cho chúng tôi sẽ không thậm chí xem xét trong tự định hướng của chúng tôi, hành động hàng ngày khung của tâm. Tương lai của chúng tôi phụ thuộc vào chúng tôi sẵn sàng để có cái nhìn lớn hơn này. Hôm nay nó không phải là j ust người trên tàu điện ngầm bài hát hoặc bị bắn rơi trực thăng phi công người cần trợ giúp của chúng tôi, nhưng toàn bộ thế giới của chúng tôi và tất cả trong nó. Nhập cảnh vào Một cái tâm làm cho công việc này thinkable. Và có thể. ----------------------- Page 73----------------------- CHƯƠNG 2 THÁNH BẢO TRỢ CỦA MỘT TÂM TRÍ rwin Schrödinger, nhà vật lý người Áo, là một trong các Emost khoa học tâm trí rực rỡ của thế kỷ 20. Ở năm 1933 ông được thưởng giải Nobel cho công trình phát hiện sóng cơ học, mà nằm ở trung tâm của lượng tử vật lý. Schrödinger tin tưởng vào một cái tâm. Như ông đã đặt nó, "Tâm trí là do bản chất của nó singulare tantum. Tôi nên nói: 1 số tâm trí, tổng thể là j ust một." Làm thế nào đã làm Schrödinger của tầm nhìn của một cái tâm có nguồn gốc? Nó là khó khăn để xác định tất cả các vectơ mà đi vào sự hình thành triết lý cá nhân của bất kỳ ai, nhưng chắc chắn các waning vài tháng của chiến tranh thế giới thứ nhất và hậu quả của nó ngay lập tức quan trọng nhất Schrödinger, như Walter Moore, Schrödinger của người viết tiểu sử có thể, described.2 Đói, bị bệnh, và rực rỡ ----------------------- Page 74----------------------- Trong tháng 1 năm 1918, là cuộc chiến tranh lớn đất ngưng đẫm máu sau khi 16 triệu người chết, quân đội của áo đói và trong Giẻ lau. Tình hình ở Vienna, nơi gia đình Schrödinger sống, là nghiệt ngã. Các doanh nghiệp gia đình đã bị phá hủy, và các Schrödingers phải đối mặt với những khó khăn tài chính nghiêm trọng cho người đầu tiên thời gian. Schrödinger của bà đã là như vậy tham gia vào phong trào hòa bình rằng cô đã bị bắt giữ và bị kết án tội phản quốc. Mẹ của ông phục hồi từ một thiếu tá hoặc hoạt động cho bệnh ung thư vú năm trước và đã vẫn còn yếu và đau đớn. Schrödinger, những người đã là 31 tuổi và chưa có gia đình lúc đó, có vấn đề sức khỏe của mình. Ở Tháng 8 năm 1918 ông được chẩn đoán với viêm trong đỉnh của một phổi. Điều này là gần như chắc chắn bệnh lao, cho các bệnh được dịch trong số bị suy yếu, suy dinh dưỡng dân số đô thị. (Trong những năm 1920 Schrödinger nào ở khách sạn nhiều lần tại một dưỡng đường trong Arosa, Thuỵ Sỹ, nơi ông phát hiện ra phương trình sóng của mình mà ông là giải thưởng các Giải Nobel. Ông sẽ chết vì bệnh lao ở Vienna tại các tuổi 73.) Thực phẩm là trong ngắn hạn như vậy cung cấp mà gia đình thường ăn tại nhà bếp súp cộng đồng. Vào mùa đông năm 1918-19, với cuộc chiến tranh tại chấm dứt, điều trở nên tồi tệ. Cung cấp thực phẩm từ Hungary đã được cắt bỏ, và các nhập khẩu của than đá từ Tiệp Khắc đã dừng lại. Hàng ngàn của Wien đã được đói và đóng băng. Người ăn xin đầy các đường phố, và maimed ex-binh sĩ trang trí pinned để của rags là ở khắp mọi nơi. Phụ nữ begged để được