The first major change came with th

The first major change came with the Augustan Marriage Laws. A husband was required to divorce an adulterous wife or face charges of pimping, and the financial penalty against her was increased to half of her dowry and a third of any other property she possessed. On top of that she was then exiled to an island. [5] We have no way of knowing how well this law was enforced but there was no change in the ability of either partner to get out of a marriage that had not been tainted by adultery.
By the Third Century many in Rome were having serious reservations about the ease with which people could get out of a marriage. Some were concerned about the impact divorce was having on children, but others simply felt that society had a vested interest in preserving existing relationships and objected to the idea that a husband or wife could break up a marriage when there was no compelling reason. Late in his reign, 331, Constantine issued an edict imposing serious penalties on unilateral divorce except in certain circumstances. If a woman divorced her husband without proving him to be “a murderer, a preparer of poison, or a disturber of tombs” she was to lose her entire dowry and be deported to an island. Similarly if a man divorced his wife without proving she was an “adulteress, a preparer of poison or a go-between,” he had to return her dowry. If he should remarry, his ex-wife was allowed to come into his home and seize his new wife’s dowry. Note that Constantine’s law imposed penalties but it did not invalidate the divorce. The new law did not affect divorces that were agreeable to both partners. [6]
Some have wondered if the influence of Christianity played a role in this new policy, but most scholars reject the notion. Christianity’s opposition to divorce sprang up in a society where men could easily divorce their wives, sending them into the street with little more than the clothes on their backs, while wives had no ability whatever to get out of an unhappy marriage. Christianity’s anti-divorce attitude probably arose from a desire to protect women, while Constantine’s legislation clearly placed a greater penalty on women than it did on men. Whatever prompted Constantine’s anti-divorce legislation, it did not last long, for the Emperor Julian (360-363) eliminated all of the penalties associated with it.
The pressure to make divorce difficult, however, remained, and in 421 the Theodosian Code declared that a woman who divorced her husband without proving him guilty of great crimes shall lose her marriage gift and dowry and be deported for life. If she can prove him guilty of “vices and middling faults” the deportation order will be lifted but she can never marry again. [7] This version of the divorce law applied only in the western half of the Empire, and, as before, the penalties seem not to have applied to mutually agreeable divorces. Upset on hearing that there were no penalties for unjustified, unilateral divorce in the Eastern Empire, Valentinian III in 452 issued a decree reaffirming the divorce law proclaimed by Constantine in 331. [8]

Kết quả (Việt) 1:

Sự thay đổi lớn đầu tiên đến với luật hôn nhân Augusta. Một người chồng đã được yêu cầu để ly hôn một người vợ hoặc mặt phí của pimping, và hình phạt tài chính đối với cô ấy được tăng lên đến một nửa của hồi môn của cô và một phần ba của bất kỳ tài sản khác mà cô sở hữu. Trên đầu trang của rằng cô sau đó bị trục xuất tới một hòn đảo. [5] chúng tôi đã không có cách nào của biết tốt như thế nào này pháp luật được thi hành, nhưng đã có không có thay đổi trong khả năng của một trong hai đối tác để có được ra khỏi một cuộc hôn nhân không bị nhiễm độc bởi tội ngoại tình. By the Third Century many in Rome were having serious reservations about the ease with which people could get out of a marriage. Some were concerned about the impact divorce was having on children, but others simply felt that society had a vested interest in preserving existing relationships and objected to the idea that a husband or wife could break up a marriage when there was no compelling reason. Late in his reign, 331, Constantine issued an edict imposing serious penalties on unilateral divorce except in certain circumstances. If a woman divorced her husband without proving him to be “a murderer, a preparer of poison, or a disturber of tombs” she was to lose her entire dowry and be deported to an island. Similarly if a man divorced his wife without proving she was an “adulteress, a preparer of poison or a go-between,” he had to return her dowry. If he should remarry, his ex-wife was allowed to come into his home and seize his new wife’s dowry. Note that Constantine’s law imposed penalties but it did not invalidate the divorce. The new law did not affect divorces that were agreeable to both partners. [6] Some have wondered if the influence of Christianity played a role in this new policy, but most scholars reject the notion. Christianity’s opposition to divorce sprang up in a society where men could easily divorce their wives, sending them into the street with little more than the clothes on their backs, while wives had no ability whatever to get out of an unhappy marriage. Christianity’s anti-divorce attitude probably arose from a desire to protect women, while Constantine’s legislation clearly placed a greater penalty on women than it did on men. Whatever prompted Constantine’s anti-divorce legislation, it did not last long, for the Emperor Julian (360-363) eliminated all of the penalties associated with it. The pressure to make divorce difficult, however, remained, and in 421 the Theodosian Code declared that a woman who divorced her husband without proving him guilty of great crimes shall lose her marriage gift and dowry and be deported for life. If she can prove him guilty of “vices and middling faults” the deportation order will be lifted but she can never marry again. [7] This version of the divorce law applied only in the western half of the Empire, and, as before, the penalties seem not to have applied to mutually agreeable divorces. Upset on hearing that there were no penalties for unjustified, unilateral divorce in the Eastern Empire, Valentinian III in 452 issued a decree reaffirming the divorce law proclaimed by Constantine in 331. [8]

Kết quả (Việt) 2:

Sự thay đổi lớn đầu tiên đến với Augustus Hôn nhân Luật. Một người chồng đã yêu cầu ly dị người vợ hoặc khuôn mặt tội ngoại tình của yếu đuối, và hình phạt tài chính đối với cô đã tăng lên đến một nửa của hồi môn của cô và một phần ba các tài sản khác mà cô sở hữu. Ngày đầu đó cô sau đó đã bị lưu đày đến một hòn đảo. [5] Chúng tôi không có cách nào biết được như thế nào luật này đã được thực hiện, nhưng không có thay đổi trong khả năng của một trong hai đối tác để có được ra khỏi một cuộc hôn nhân đã không bị làm hỏng bởi tội ngoại tình.
Đến thế kỷ thứ ba nhiều ở Rome đã có nghiêm trọng dè dặt về sự dễ dàng mà người ta có thể nhận ra của một cuộc hôn nhân. Một số lo ngại về việc ly hôn đã có tác động trên trẻ em, nhưng những người khác chỉ đơn giản là cảm thấy rằng xã hội có quyền lợi trong việc giữ gìn các mối quan hệ hiện tại và phản đối ý tưởng rằng một người chồng hoặc vợ có thể phá vỡ một cuộc hôn nhân khi không có lý do thuyết phục. Cuối triều đại của ông, 331, Constantine đã ban hành một sắc lệnh áp đặt hình phạt nghiêm trọng về ly hôn đơn phương, ngoại trừ trong trường hợp nhất định. Nếu một người phụ nữ ly dị chồng mà không chứng minh anh là "một kẻ giết người, một nhân viên khai của chất độc, hoặc gây lộn xộn của ngôi mộ", cô đã để mất toàn bộ của hồi môn của cô và bị trục xuất đến một hòn đảo. Tương tự, nếu một người đàn ông đã ly dị vợ mà không chứng minh cô là một "dâm phụ, một nhân viên khai của chất độc hoặc một đi-giữa," ông đã phải trở hồi môn của cô. Nếu anh ta nên tái hôn, vợ cũ của ông đã được phép đi vào nhà của mình và nắm bắt hồi môn vợ mới của mình. Lưu ý rằng luật pháp của Constantine áp đặt hình phạt, nhưng nó không làm mất hiệu lực ly hôn. Luật mới không ảnh hưởng đến cuộc ly dị mà là dễ chịu cho cả hai đối tác. [6]
Một số người đã tự hỏi nếu ảnh hưởng của Kitô giáo đã đóng một vai trò trong chính sách mới này, nhưng hầu hết các học giả bác bỏ quan niệm. Phe đối lập của Kitô giáo để ly dị mọc lên trong một xã hội mà con người có thể dễ dàng ly dị vợ, và đưa họ trên đường phố với hơn chút so với những bộ quần áo trên lưng của họ, trong khi người vợ không có khả năng bất cứ điều gì để có được ra khỏi một cuộc hôn nhân không hạnh phúc. Thái độ chống ly dị của Kitô giáo có thể phát sinh từ một mong muốn để bảo vệ phụ nữ, trong khi pháp luật của Constantine rõ ràng và đặt một hình phạt cao hơn đối với phụ nữ hơn là nó đã làm trên nam giới. Dù nhắc luật chống ly dị của Constantine, nó không kéo dài lâu, cho hoàng đế Julian (360-363) loại bỏ tất cả các hình phạt liên kết với nó.
Áp lực để làm cho ly dị khó khăn, tuy nhiên, vẫn còn, và trong 421 Bộ luật Theodosian tuyên bố rằng một người phụ nữ đã ly dị chồng mà không chứng minh anh ta có tội ác lớn sẽ mất món quà cưới của cô và của hồi môn và bị trục xuất đối với cuộc sống. Nếu cô có thể chứng minh anh ta phạm tội "tật xấu và lỗi khá" Lệnh trục xuất sẽ được nâng lên nhưng cô không bao giờ có thể kết hôn lần nữa. [7] Phiên bản này của luật ly hôn chỉ áp dụng ở một nửa phía tây của đế quốc, và, như trước đây, các hình phạt dường như đã không áp dụng cho vụ ly dị chung tốt. Upset khi nghe rằng không có hình phạt cho phi lý, ly hôn đơn phương trong Đế quốc Đông, Valentinianus III trong 452 ban hành nghị định tái khẳng định của pháp luật về ly hôn được công bố bởi Constantine trong 331. [8]