The Teaching LivesJesus said,You sh

The Teaching Lives
Jesus said,
You shall pass from death unto life.
We now undertake one of the most important parts of this little book: the teaching on how not to die, the teaching on eternal life. This and the teaching that comes after it — the teaching on what to do with our eternal life — are alive and well in the mountains of snow.
The course of study in a Tibetan monastery is almost exactly the same now as it was a thousand years ago. Why change something that works? Five great subjects are studied. For a scriptural archeologist, they provide a delightful historical record of how the knowledge of life came to the east.
The first'subject is called Discipline. This is a huge collection of guidelines from the earliest days of Buddhism, twenty-five hundred years old, on how to be a good person. The rules sound a lot like our own earliest teachings, the Old Testament: “Thou shalt not kill!” —which, as we’ve seen, is a crucial key to remaining strong and healthy.
But here, as in the Old Testament, you don’t really feel as though how it works has been explained all that clearly. No great detail about the deeper memory: about how it is that the seeds come back to us.
The second subject studied is called the Art of Reasoning: how to think straight. This topic is vital, since so much about the spiritual world is beyond our physical senses. Exploring the realm of death is not like eating an apple: in the beginning, we must see our way with the eyes of deduction.
Here we feel distinctly the influence of the Greeks, as Alexander the Great broke through to western India in the land of Taxila, 320 years before Christ. When Alexander first embarked on his twelve-year journey of conquest, he even dragged along a fellow named Kallisthenes to keep a written account of his achievements for the folks back home. Kallisthenes was the nephew of Alexander’s teacher, and this teacher was none other than Aristotle, the greatest logician in history.
Over the course of the next five centuries, as Greek kings flourished in India and were finally absorbed into the local population, an Aristotelian rigor and systematization entered Indian thinking. It came to stay in Tibet, where even today the distinctive hats worn during public philosophical debates are modeled after the plumed helmets of Greek and Roman soldiers.
The third monastic subject is called Higher Knowledge. It’s based on a book called The Treasure House, written by an Indian wise man named Vasu Bandhu. The book is an important milestone in our spiritual timeline, for Master Vasu Bandhu composed it at the very moment of history when the new wave of a higher love flooded across India in the footsteps of St. Thomas and others.
Vasu Bandhu was in the middle of it, traveling frequently between the spiritual centers of Thomas’s Taxila in the west and Nalanda in the east. He wrote The Treasure House as sort of an encyclopedia recording the state of spiritual knowledge in India prior to the arrival of the new wave; he saw the radical changes coming and in a way sealed the past. The Treasure House con¬tains more information on the seeds of deeper memory, but it is still short on explaining the workings of this memory in detail.
The fourth subject is called the Perfection of Wisdom. The crucial part here for our spiritual history book is the teaching of a school of thought named the Mind Only. Of primary importance for this movement are the writings of Master Asangha, who was the brother of Vasu Bandhu.
Asangha is one of the first to embrace the new wave fully, reveling in its higher explanation of love. Without his clear descriptions of how the experiences of our life emerge from the deeper memory, we can hardly tackle the problem of death.
Master Asangha’s explanation of these images closely resembles the thinking of Plato, Aristotle’s own teacher. Early Christians considered these ideas very important and useful: in the library of Nag Hammadi, where we first found the Gospel of St. Thomas, the only pre-Christian material is a fragment of one of Plato’s texts, the Republic. The few pages found here talk about the role that mental images play in how we see the world and how our own actions affect these images.
The ultimate weapon in our battle against death, though, is the fifth subject, called the Middle Way. By this time, about six centuries after Christ, the wisdom of East and West has been fully integrated: we come to a state of love that is fully aware that what we love is coming from how we love.
Here we learn to stay in the middle of the road and not to fall into the ditch on either side. With death, for example, we realize that it is not what it appears to be: it is not an unchangeable thing “out there.” Even death is coming from how I have acted toward others in the past. We thus avoid falling off one side of the path.
And this fact itself keeps us out of the ditch on the opposite side: the very wrong idea that, if something is coming from my

Kết quả (Việt) 1:

Cuộc sống dạyChúa Giêsu nói,Bạn sẽ vượt qua từ cái chết đến cuộc sống.Chúng tôi bây giờ thực hiện một trong những phần quan trọng nhất của cuốn sách nhỏ này: giảng dạy về cách không chết, giảng dạy về sự sống đời đời. Điều này và việc giảng dạy mà đến sau khi nó — giảng dạy về những gì để làm với cuộc sống đời đời của chúng tôi — đang còn sống và tốt trong dãy núi tuyết.Khóa học trong một tu viện Tây Tạng là bây giờ gần như chính xác giống như nó đã một ngàn năm trước. Tại sao thay đổi một cái gì đó mà làm việc? 5 đối tượng tuyệt vời được nghiên cứu. Đối với một nhà khảo cổ kinh thánh, họ cung cấp một kỷ lục lịch sử thú vị như thế nào những kiến thức của cuộc sống đến phía đông.First'subject được gọi là kỷ luật. Đây là một bộ sưu tập rất lớn của các hướng dẫn từ những ngày sớm nhất của Phật giáo, hai mươi - năm trăm năm tuổi, làm thế nào để trở thành một người tốt. Các quy tắc âm thanh rất thích dạy sớm nhất của chúng tôi, cựu ước: "Ngươi chớ không giết!"-đó, như chúng ta đã thấy, là một chìa khóa quan trọng để còn lại mạnh mẽ và khỏe mạnh.Nhưng ở đây, như trong di chúc cũ, bạn không thực sự cảm thấy như là mặc dù làm thế nào nó hoạt động đã được giải thích tất cả những gì rõ ràng. Không có chi tiết về bộ nhớ sâu hơn: về làm thế nào là những hạt giống trở lại với chúng tôi.Thứ hai đề tài nghiên cứu được gọi là nghệ thuật lý luận: làm thế nào để suy nghĩ thẳng. Chủ đề này là quan trọng, vì rất nhiều về thế giới tâm linh là vượt ra ngoài các giác quan vật lý. Khám phá các lĩnh vực của cái chết là không giống như ăn một quả táo: ban đầu, chúng ta phải xem cách của chúng tôi với đôi mắt của khấu trừ.Ở đây chúng tôi cảm thấy rõ rệt sự ảnh hưởng của người Hy Lạp, như Alexander Đại đế đã phá vỡ thông qua phía Tây Ấn Độ trong đất Taxila, 320 năm trước khi Chúa Kitô. Khi Alexander lần đầu tiên bắt tay vào hành trình mười hai năm của mình trong cuộc chinh phạt, ông thậm chí kéo lê dọc một người tên là Kallisthenes để giữ tài khoản văn thành tựu của ông cho các folks trở về nhà. Kallisthenes là cháu của giáo viên của Alexandros Đại đế, và giáo viên này là không có gì khác so với Aristotle, nhà logic học vĩ đại nhất trong lịch sử.Trong suốt năm thế kỷ tiếp theo, là vị vua Hy Lạp phát triển tại Ấn Độ và cuối cùng bị sáp nhập vào người dân địa phương, một sự chặt chẽ của Aristotle và tính hệ thống nhập Ấn Độ suy nghĩ. Nó đến ở Tây Tạng, nơi thậm chí ngày nay đặc biệt nón mòn trong cuộc tranh luận công cộng của triết học được mô hình sau khi plumed mũ bảo hiểm của binh lính Hy Lạp và La Mã.Tu viện môn thứ ba được gọi là cao kiến thức. Nó dựa trên một cuốn sách được gọi là The Treasure House, viết bởi một người đàn ông khôn ngoan Ấn Độ đặt tên hoàng phương Bandhu. Cuốn sách là một cột mốc quan trọng trong thời gian tinh thần của chúng tôi, cho Thạc sĩ hoàng phương Bandhu bao gồm nó ở thời điểm này rất lịch sử khi làn sóng mới của một tình yêu cao ngập nước trên khắp Ấn Độ trong bước chân của St Thomas và những người khác.Hoàng phương Bandhu là ở giữa nó, đi du lịch thường xuyên giữa các trung tâm tâm linh của Thomas Taxila ở phía Tây và Nalanda ở phía đông. Ông viết The kho báu nhà như sắp xếp của một Việt ghi bang kiến thức tâm linh Ấn Độ trước khi sự xuất hiện của làn sóng mới; ông đã thấy những thay đổi triệt để đến và một cách kín quá khứ. Kho báu nhà con¬tains thêm thông tin về những hạt giống của bộ nhớ sâu hơn, nhưng nó là vẫn còn ngắn vào giải thích các hoạt động của bộ nhớ này chi tiết.Chủ đề thứ tư ở đây được gọi là sự hoàn hảo của sự khôn ngoan. Là một phần rất quan trọng ở đây cho cuốn sách lịch sử tâm linh của chúng tôi là giảng dạy của một trường học tư tưởng nhớ chỉ có tên. Chính quan trọng đối với phong trào này là các tác phẩm của Master Asangha, người Anh trai của hoàng phương Bandhu.Asangha là một trong những người đầu tiên nắm lấy làn sóng mới hoàn toàn, reveling trong lời giải thích cao của tình yêu. Mà ông mô tả rõ ràng về làm thế nào những kinh nghiệm của cuộc sống của chúng tôi nổi lên từ bộ nhớ sâu hơn, chúng ta khó có thể giải quyết các vấn đề về cái chết.Thạc sĩ Asangha giải thích về những hình ảnh này khá giống với những suy nghĩ của Plato, giáo viên của Aristotle. Ban đầu các Kitô hữu coi là những ý tưởng rất quan trọng và hữu ích: trong thư viện của Nag Hammadi, nơi mà chúng tôi lần đầu tiên tìm thấy phúc âm Thánh Thomas, các vật liệu chỉ trước Thiên Chúa giáo là một mảnh của một văn bản của Plato, Cộng hòa. Vài trang tìm thấy ở đây nói chuyện về vai trò của hình ảnh tâm thần chơi trong làm thế nào chúng ta thấy thế giới và cách hành động của chúng tôi ảnh hưởng đến những hình ảnh này.Vũ khí tối thượng của chúng tôi chiến đấu chống lại cái chết, mặc dù, là chủ đề thứ năm, gọi là đường giữa. Bởi thời gian này, khoảng 6 thế kỷ sau khi Chúa Kitô, sự khôn ngoan của đông và Tây đã được tích hợp đầy đủ: chúng tôi đến một trạng thái của tình yêu là hoàn toàn nhận thức được rằng những gì chúng tôi yêu thích là đến từ làm thế nào chúng tôi yêu.Ở đây, chúng tôi tìm hiểu để nghỉ ở giữa đường và không rơi vào mương ở hai bên. Với cái chết, ví dụ, chúng tôi nhận ra rằng nó không phải là những gì nó xuất hiện để: nó không phải là một điều unchangeable "ra khỏi đó." Thậm chí tử vong là đến từ làm thế nào tôi đã có hành động hướng tới những người khác trong quá khứ. Chúng tôi do đó tránh rơi ra một bên của các đường dẫn.Và điều này thực tế bản thân giữ chúng ta khỏi mương ở phía đối diện: những ý tưởng rất sai lầm rằng, nếu một cái gì đó đến từ của tôi

Kết quả (Việt) 2:

Các Dạy Lives
Chúa Giêsu đã nói,
bạn phải vượt qua khỏi sự chết mà đến sự sống.
Bây giờ chúng ta thực hiện một trong những phần quan trọng nhất của cuốn sách này chút: bài giảng về cách không chết, giáo huấn về sự sống đời đời. Điều này và việc giảng dạy sau nó - giáo huấn về những gì để làm với sự sống đời đời của chúng ta - sống và cũng là ở vùng núi tuyết.
Các khóa học trong một tu viện Tây Tạng là gần như giống hệt nhau bây giờ vì nó là một ngàn năm trước. Tại sao thay đổi một cái gì đó mà làm việc? Năm đối tượng lớn được nghiên cứu. Đối với một nhà khảo cổ học Kinh Thánh, họ cung cấp một tài liệu lịch sử thú vị như thế nào kiến thức về cuộc sống đến phía đông.
Các first'subject được gọi là kỷ luật. Đây là một bộ sưu tập lớn các hướng dẫn từ những ngày đầu tiên của Phật giáo, hai ngàn năm trăm năm tuổi, làm thế nào để trở thành một người tốt. Các quy tắc âm thanh rất nhiều như lời dạy đầu tiên của chúng ta, Cựu Ước: ".! Ngươi chớ giết người" -which, như chúng ta đã thấy, là một chìa khóa quan trọng để còn lại mạnh mẽ và khỏe mạnh
Nhưng ở đây, như trong Cựu Ước, bạn không thực sự cảm thấy như thế nào nó hoạt động đã được giải thích tất cả những gì rõ ràng. Không có chi tiết về bộ nhớ sâu hơn:. Về làm thế nào mà những hạt giống trở lại với chúng tôi
Đối tượng thứ hai nghiên cứu được gọi là nghệ thuật của Lý: làm thế nào để suy nghĩ thẳng. Chủ đề này là rất quan trọng, vì rất nhiều về thế giới tâm linh là ngoài giác quan vật lý của chúng tôi. Khám phá thế giới của cái chết không giống như ăn một quả táo:. Trong đầu, chúng ta phải xem cách chúng tôi với con mắt của trích
Dưới đây chúng tôi cảm thấy rõ sự ảnh hưởng của người Hy Lạp, như Alexander Đại đế đã vượt lên phía tây Ấn Độ trong đất Taxila, 320 năm trước Công nguyên. Khi Alexander lần đầu tiên bắt tay vào mười hai năm hành trình của mình về cuộc chinh phục, anh thậm chí còn kéo theo một đồng nghiệp tên là Kallisthenes để giữ một tài khoản bằng văn bản của những thành tựu của mình cho các folks trở về nhà. Kallisthenes là cháu trai của giáo viên Alexander, và giáo viên này không ai khác hơn Aristotle, logic học vĩ đại nhất trong lịch sử.
Trong suốt năm thế kỷ sau, khi vị vua Hy Lạp phát triển rực rỡ ở Ấn Độ và cuối cùng đã được hấp thụ vào người dân địa phương, một sự chặt chẽ của Aristotle và hệ thống hóa vào suy nghĩ của Ấn Độ. Nó đã ở lại Tây Tạng, nơi mà ngay cả ngày nay những chiếc mũ đặc biệt mặc trong các cuộc tranh luận triết học nào được mô hình hóa sau khi đội mũ bảo hiểm plumed lính Hy Lạp và La Mã.
Các đối tượng tu sĩ thứ ba được gọi là kiến thức cao hơn. Nó dựa trên một cuốn sách mang tên The Treasure House, được viết bởi một người đàn ông khôn ngoan Ấn Độ tên là Vasu Bandhu. Cuốn sách này là một cột mốc quan trọng trong thời gian thiêng liêng của chúng tôi, cho Master Vasu Bandhu sáng tác vào thời điểm rất lịch sử khi làn sóng mới của một tình yêu cao tràn ngập trên khắp Ấn Độ trong bước chân của Thánh Thomas và những người khác.
Vasu Bandhu nằm ở giữa của nó, đi du lịch thường xuyên giữa các trung tâm tâm linh của Taxila Thomas ở phía tây và Nalanda ở phía đông. Ông đã viết The Treasure House như sắp xếp của một bách khoa toàn thư ghi lại trạng thái của tri thức tinh thần ở Ấn Độ trước khi sự xuất hiện của làn sóng mới; anh nhìn thấy những thay đổi căn bản đến và trong một cách kín quá khứ. The Treasure House con¬tains thêm thông tin về những hạt giống của bộ nhớ sâu sắc hơn, nhưng nó vẫn còn thiếu vào việc giải thích sự hoạt động của bộ nhớ này một cách chi tiết.
Đối tượng thứ tư được gọi là Bát nhã. Phần quan trọng ở đây cho cuốn sách lịch sử tâm linh của chúng tôi là giảng dạy của một trường phái tư tưởng được đặt tên Chỉ Mind. Quan trọng hàng đầu cho phong trào này là các tác phẩm của Thầy Asangha, là người anh trai của Vasu Bandhu.
Asangha là một trong những người đầu tiên đón nhận làn sóng mới đầy đủ, mừng vui trong lời giải thích của nó cao hơn của tình yêu. Nếu không có mô tả rõ ràng của mình về cách thức kinh nghiệm của cuộc sống của chúng tôi nổi lên từ bộ nhớ sâu hơn, chúng ta khó có thể giải quyết những vấn đề của cái chết.
Giải thích về những hình ảnh Thầy Asangha của gần giống với suy nghĩ của Plato, giáo viên riêng của Aristotle. Kitô hữu tiên khởi coi những ý tưởng này rất quan trọng và hữu ích: trong thư viện Nag Hammadi, nơi chúng tôi lần đầu tiên tìm thấy Tin Mừng của Thánh Thomas, vật liệu trước khi Kitô giáo chỉ là một mảnh của một trong các văn bản của Plato, Cộng hòa. Một vài trang được tìm thấy ở đây nói về vai trò của hình ảnh tinh thần chơi trong cách chúng ta nhìn thế giới và hành động của chúng ta ảnh hưởng đến những hình ảnh này.
Vũ khí cuối cùng trong trận chiến chống lại cái chết, mặc dù, là chủ đề thứ năm, gọi là Trung Đạo. Đến thời điểm này, khoảng sáu thế kỷ sau khi Đức Kitô, sự khôn ngoan của Đông và Tây đã được tích hợp đầy đủ: chúng ta đến với một nhà nước của tình yêu đó là hoàn toàn nhận thức được rằng những gì chúng ta yêu thương đến từ cách chúng ta yêu.
Ở đây chúng ta học để ở lại giữa đường và không để rơi vào hố hai bên. Với cái chết, ví dụ, chúng tôi nhận ra rằng nó không phải là những gì nó dường như là: ". Ở đâu đó" nó không phải là một điều không thể thay đổi Ngay cả cái chết đang đến từ làm thế nào tôi đã hành động đối với người khác trong quá khứ. Vì thế chúng ta tránh rơi ra một bên của con đường.
Và thực tế này chính nó giúp chúng ta ra khỏi cái hố ở phía đối diện: ý tưởng rất sai lầm rằng, nếu một cái gì đó đang đến từ tôi