Case Study:The European Witch-Hunts

Case Study:
The European Witch-Hunts, c. 1450-1750 and Witch-Hunts Today
Summary
For three centuries of early modern European history, diverse societies were consumed by a panic over alleged witches in their midst. Witch-hunts, especially in Central Europe, resulted in the trial, torture, and execution of tens of thousands of victims, about three-quarters of whom were women. Arguably, neither before nor since have adult European women been selectively targeted for such largescale atrocities.
The background
The witch-hunts of early modern Europe took place against a backdrop of rapid social, economic, and religious transformation. As we will see in the modern-day case-studies below, such generalized stress -- including the prevalence of epidemics and natural disasters -- is nearly always central to outbreaks of mass hysteria of this type. Jenny Gibbons' analysis ties the witch-hunts to other "panics" in early modern Europe:
Traditional [tolerant] attitudes towards witchcraft began to change in the 14th century, at the very end of the Middle Ages. ... Early 14th century central Europe was seized by a series of rumor-panics. Some malign conspiracy (Jews and lepers, Moslems, or Jews and witches) was attempting to destroy the Christian kingdoms through magick and poison. After the terrible devastation caused by the Black Death [bubonic plague] (1347-1349), these rumors increased in intensity and focused
primarily on witches and "plague-spreaders." Witchcraft cases increased slowly but steadily from the 14th-15th century. The first mass trials appeared in the 15th century. At the beginning of the 16th century, as the first shock-waves from the Reformation hit, the number of witch trials actually dropped. Then, around 1550, the persecution skyrocketed. What we think of as "the Burning Times" -- the crazes, panics, and mass hysteria -- largely occurred in one century, from 1550-1650. In the 17th century, the Great Hunt passed nearly as suddenly as it had arisen. Trials dropped sharply after 1650 and disappeared completely by the end of the 18th century. (Gibbons, "Recent Developments in the Study of the Great European Witch Hunt".)
Gibbons' allusion to the Reformation reminds us that the clash between institutional Catholicism and emergent Protestantism contributed to the collapse of a stable world-view, which eventually led to panic and hyper-suspiciousness on the part of Catholic and Protestant authorities alike. Writes Nachman Ben-Yehuda, "This helps us understand why only the most rapidly developing countries, where the Catholic church was weakest, experienced a virulent witch craze (i.e., Germany, France, Switzerland). Where the Catholic church was strong (Spain, Italy, Portugal) hardly any witch craze occurred ... the Reformation was definitely the first time that the church had to cope with a large-scale threat to its very existence and legitimacy." But Ben-Yehuda adds that "Protestants persecuted witches with almost the same zeal as the Catholics ... Protestants and Catholics alike felt threatened." It is notable that the witch-hunts lost most of their momentum with the end of the Thirty Years War (Peace of Westphalia, 1648), which "gave official recognition and legitimacy to religious pluralism." (Ben-Yehuda, "The European Witch Craze of the 14th to 17th Centuries: A Sociologist's Perspective," American Journal of Sociology, 86: 1 [July 1980], pp. 15, 23.)
The gendercide
The witch-hunts waxed and waned for nearly three centuries, with great variations in time and space. "The rate of witch hunting varied dramatically throughout Europe, ranging from a high of 26,000 deaths in Germany to a low of 4 in Ireland." (Gibbons, Recent Developments.)
Despite the involvement of church authorities, "The vast majority of witches were condemned by secular courts," with local courts especially noted for their persecutory zeal (Gibbons, Recent Developments). The standard procedure in most countries was for accused witches to be brought before investigating tribunals and interrogated. In some parts of Europe (e.g., England), torture was rarely used; but where the witch-hunts were most intensive, it was a standard feature of the interrogations. Obviously, a large majority of accused who "confessed" to witchcraft did so as a result of the brutal tortures to which they were exposed. About half of all convicted witches were given sentences short of execution. The unluckier half were generally killed in public, often en masse, by hanging or burning.
Being female hardly guaranteed that one would be suspected or accused of witchcraft. As Steven Katz notes, "statistical evidence ... makes clear that over 99.9-plus percent of all women who lived during the three centuries of the witch craze were not harmed directly by the police arm of either the state or the church, though both had the power to do so had the elites that controlled them so desired." (Katz, The Holocaust in Historical Context, Vol. I, p. 503.) Nor were all accused witches female. Nonetheless, the witch-hunts can be viewed as a case of "genderized mass murder," according to Katz (p. 503). He adds: "the overall evidence makes plain that the growth -- the panic -- in the witch craze was inseparable from the stigmatization of women. ... Historically, the most salient manifestation of the unreserved belief in female power and female evil is evidenced in the tight, recurrent, by-now nearly instinctive association of women and witchcraft. Though there were male witches, when the witch craze accelerated and became a mass phenomenon after 1500 its main targets, its main victims, were female witches. Indeed, one strongly suspects that the development of witch-hunting into a mass hysteria only became possible when directed primarily at women." (The Holocaust in Historical Context, Vol. I, p. 433 [n. 1], 436.) Katz draws out the depths of this misogyny through a comparison with anti-semitism:
The medieval conception of women shares much with the corresponding medieval conception of Jews. In both cases, a perennial attribution of secret, bountiful, malicious "power," is made. Women are anathematized and cast as witches because of the enduring grotesque fears they generate in respect of their putative abilities to control men and thereby coerce, for their own ends, male-dominated Christian society. Whatever the social and psychological determinants operative in this abiding obsession, there can be no denying the consequential reality of such anxiety in medieval Christendom. Linked to theological traditions of Eve and Lilith, women are perceived as embodiments of inexhaustible negativity. Though not quite quasi-literal incarnations of the Devil as

Kết quả (Việt) 1:

Trường hợp nghiên cứu:Châu Âu Witch-Hunts, c. 1450-1750 và Witch-Hunts vào ngày hôm nayTóm tắtTrong ba thế kỷ đầu lịch sử hiện đại châu Âu, xã hội đa dạng được tiêu thụ bởi một hoảng loạn trên bị cáo buộc phù thủy ở giữa họ. Witch-Hunts, đặc biệt là ở Trung Âu, kết quả trong thử nghiệm, tra tấn, và thực hiện của hàng chục ngàn của nạn nhân, về 3/4 người trong số họ là phụ nữ. Tranh cãi, không trước khi cũng không kể từ khi đã dành cho người lớn phụ nữ châu Âu được chọn lọc nhắm mục tiêu cho những tội ác largescale.NềnWitch-hunts của châu Âu hiện đại đầu tiên diễn ra đối với một bối cảnh của các biến đổi nhanh chóng của xã hội, kinh tế, và tôn giáo. Như chúng ta sẽ thấy trong những ngày nay-nghiên cứu trường hợp dưới đây, căng thẳng tổng quát--bao gồm sự phổ biến của bệnh và thiên tai - là gần như luôn luôn trung tâm bùng phát của thần kinh loạn khối lượng của loại hình này. Jenny Gibbons' phân tích quan hệ witch-hunts để khác "panics" ở đầu châu Âu hiện đại:Truyền thống [khoan dung] Thái độ đối với phù thuỷ bắt đầu thay đổi ở thế kỷ 14, cuối thời Trung cổ. ... Đầu thế kỷ 14 Trung Âu đã bị chiếm giữ bởi một loạt các tin đồn-panics. Một số âm mưu malign (người Do Thái và người phung, Islam, hoặc người Do Thái và phù thủy) đã cố gắng để tiêu diệt các Vương quốc Thiên Chúa giáo thông qua magick và chất độc. Sau sự tàn phá khủng khiếp do cái chết đen [bệnh dịch hạch] (1347-1349), những tin đồn tăng cường độ và tập trungchủ yếu vào phù thủy và "bệnh dịch hạch-spreaders." Phù thuỷ trường hợp tăng chậm nhưng đều đặn từ thế kỷ 14-15. Thử nghiệm hàng loạt đầu tiên xuất hiện vào thế kỷ 15. Vào đầu thế kỷ 16, là đầu tiên sóng sốc từ cải cách Kháng cách hit, số thử nghiệm phù thủy thực sự giảm. Sau đó, xung quanh thành phố 1550, các cuộc đàn áp tăng vọt. Những gì chúng tôi nghĩ về như là "the Burning Times"--crazes, panics và thần kinh loạn khối lượng--phần lớn xảy ra trong một thế kỷ, từ 1550-1650. Trong thế kỷ 17, Hunt tuyệt vời thông qua gần như là đột nhiên như nó đã phát sinh. Thử nghiệm giảm mạnh sau khi 1650 và biến mất hoàn toàn vào cuối thế kỷ 18. (Gibbons, "Phát triển gần đây trong nghiên cứu của Hunt Witch châu Âu tuyệt vời".)Gibbons' allusion để cải cách nhắc nhở chúng ta rằng cuộc xung đột giữa tổ chức công giáo và tin lành cấp cứu góp phần vào sự sụp đổ của một View ổn định, mà cuối cùng dẫn đến hoảng loạn và siêu suspiciousness trên một phần của công giáo và tin lành cơ quan như nhau. Viết Nachman Ben-Yehuda, "điều này sẽ giúp chúng tôi hiểu lý do tại sao chỉ nhanh nhất nước đang phát triển, nơi mà giáo hội công giáo là yếu nhất, có kinh nghiệm một cơn sốt phù thủy độc (tức là, Đức, Pháp, Thụy sĩ). Nơi giáo hội công giáo đã mạnh mẽ (Tây Ban Nha, ý, Bồ Đào Nha) hầu như bất kỳ cơn sốt phù thủy xảy ra... cuộc cải cách chắc chắn là lần đầu tiên giáo hội đã để đối phó với một mối đe dọa quy mô lớn để tồn tại và tính hợp pháp của nó." Nhưng Ben-Yehuda cho biết thêm rằng "tin lành đàn áp các phù thủy với gần như cùng một nhiệt tình như những người công giáo... Tin lành và công giáo như nhau cảm thấy bị đe dọa." Nó là đáng chú ý rằng các witch-hunts mất phần lớn của động lượng với sự kết thúc của ba mươi năm chiến (hòa ước Westphalia, 1648), khiến "công nhận chính thức và tính chính đáng để tôn giáo đa nguyên." (Ben-Yehuda, "cơn sốt phù thủy châu Âu thế kỷ 14 đến 17: quan điểm của xã hội học," American Journal of xã hội học, 86: 1 [Tháng bảy 1980], trang 15, 23.)GendercideCác witch-hunts được bôi sáp lên và waned trong gần ba thế kỷ, với các biến thể lớn trong thời gian và không gian. "Tỷ lệ phù thuỷ săn bắn khác nhau đáng kể trên khắp châu Âu, khác nhau, từ mức cao 26.000 người chết ở Đức xuống mức thấp 4 ở Ai-Len." (Gibbons, phát triển gần đây.)Mặc dù sự tham gia của nhà thờ chính quyền, "đại đa số các phù thủy đã lên án bởi tòa án thế tục," với tòa án địa phương, đặc biệt là đáng chú ý của họ nhiệt tình persecutory (Gibbons, phát triển gần đây). Các thủ tục tiêu chuẩn trong hầu hết các nước là bị cáo phù thủy để được đưa ra trước toà án điều tra và thẩm vấn. Trong một số bộ phận của châu Âu (ví dụ như, Anh), tra tấn đã hiếm khi được sử dụng; nhưng nơi các witch-hunts chuyên sâu nhất, nó là một tính năng tiêu chuẩn của các thẩm. Rõ ràng, đa số bị buộc tội "thú nhận" để phù thuỷ đã làm như vậy là kết quả của tra tấn tàn bạo mà họ được tiếp xúc. Khoảng một nửa của tất cả các phù thủy bị kết án đã được đưa ra câu ngắn thực hiện. Nửa unluckier thường thiệt mạng trong khu vực, thường xuyên mà, bởi treo hoặc đốt.Nữ hầu như không đảm bảo rằng một sẽ được nghi ngờ hoặc bị cáo buộc phù thuỷ. Như Steven Katz ghi chú, "thống kê bằng chứng... làm cho rõ ràng rằng hơn 99.9-plus phần trăm của tất cả các phụ nữ sống trong ba thế kỷ của các cơn sốt phù thủy đã không bị hại trực tiếp bởi cánh tay cảnh sát của nhà nước hoặc nhà thờ, mặc dù cả hai có sức mạnh để làm như vậy có tầng lớp kiểm soát họ mong muốn như vậy." (Katz, Holocaust trong bối cảnh lịch sử, Vol. I, trang 503.) Cũng không phải là tất cả bị cáo phù thủy nữ. Tuy nhiên, các witch-hunts có thể được xem như là một trường hợp của "genderized giết người hàng loạt," theo Katz (p. 503). Ông nói thêm: "bằng chứng tổng thể làm cho đồng bằng sự tăng trưởng--hoảng loạn--trong cơn sốt phù thủy là không thể tách rời từ stigmatization của phụ nữ. ... Trong lịch sử, những biểu hiện nổi bật nhất của Đức tin ưa thổ lộ vào quyền lực nữ và nữ ác sẽ được chứng minh trong chặt chẽ, tái phát, bởi-bây giờ gần như bản năng Hiệp hội của phụ nữ và phù thuỷ. Mặc dù đã có phù thủy tỷ, trong khi cơn sốt phù thủy tăng tốc và trở thành một hiện tượng hàng loạt sau 1500 mục tiêu chính của mình, nạn nhân chính của nó, là nữ phù thủy. Thật vậy, một mạnh mẽ nghi ngờ rằng sự phát triển của witch-hunting vào một thần kinh loạn khối lượng chỉ trở thành có thể khi đạo diễn chủ yếu ở phụ nữ." (Holocaust trong bối cảnh lịch sử, Vol. I, p. 433 [n. 1], 436.) Katz rút ra khỏi sâu này misogyny thông qua một so sánh với chống Do Thái:Quan niệm thời Trung cổ của phụ nữ chia sẻ nhiều với tương ứng quan niệm thời Trung cổ của người Do Thái. Trong cả hai trường hợp, việc gán một lâu năm bí mật, phong phú, độc hại "quyền lực," được thực hiện. Phụ nữ anathematized và vai phù thủy vì những lo ngại kỳ cục lâu dài họ tạo ra đối với khả năng của họ giả định kiểm soát người đàn ông và do đó ép buộc, cho kết thúc của riêng họ, Nam-thống trị xã hội Kitô giáo. Bất cứ điều gì các xã hội và tâm lý yếu tố quyết định tác trong nỗi ám ảnh tuân thủ này, có thể không thể phủ nhận thực tế do hậu quả của lo lắng trong thời Trung cổ ki. Liên kết với các truyền thống thần học của Eve và Lilith, phụ nữ được coi là cả vô tận tiêu cực. Mặc dù không khá quasi-chữ hóa thân của quỷ như

Kết quả (Việt) 2:

Trường hợp nghiên cứu:
Người châu Âu Witch-Hunts, c. 1450-1750 và Witch-Hunts Hôm nay
Tóm tắt
Trong ba thế kỷ đầu của lịch sử châu Âu hiện đại, xã hội đa dạng đã được tiêu thụ bởi một hoảng loạn hơn phù thủy bị cáo buộc ở giữa họ. Witch-săn, đặc biệt là ở Trung Âu, dẫn đến việc xét xử, tra tấn, và thực hiện hàng chục ngàn nạn nhân, khoảng ba phần tư trong số họ là phụ nữ. Có thể cho rằng, không phải trước khi cũng không phải vì có người lớn phụ nữ châu Âu là mục tiêu chọn lọc cho những tội ác mô lớn như vậy.
Các nền
Các phù thủy săn châu Âu hiện đại đầu diễn ra trong bối cảnh biến đổi xã hội, kinh tế, tôn giáo và nhanh chóng. Như chúng ta sẽ thấy trong thời hiện đại, nghiên cứu trường hợp dưới đây, căng thẳng tổng quát như vậy - kể cả sự phổ biến của dịch bệnh và thiên tai - gần như là luôn trung ương đến bùng phát cuồng loạn đại chúng thuộc loại này. Phân tích Jenny Gibbons 'quan hệ của phù thủy săn lùng để "hoảng loạn" khác ở châu Âu hiện đại đầu:
truyền thống [chịu] thái độ đối với phù thủy bắt đầu thay đổi trong thế kỷ 14, vào cuối thời Trung Cổ. ... Đầu thế kỷ thứ 14 Trung ương châu Âu đã bị bắt giữ bởi một loạt các tin đồn, những cơn hoảng loạn. Một số âm mưu độc ác (người Do Thái và người cùi, người Hồi giáo, Do Thái hay và phù thủy) đã cố gắng để tiêu diệt các vương quốc Kitô giáo qua phép thuật và chất độc. Sau khi sự tàn phá khủng khiếp gây ra bởi các Tử Đen [bệnh dịch hạch] (1347-1349), những tin đồn tăng cường và tập trung
chủ yếu vào các phù thủy và "bệnh dịch hạch lây nhiễm." Án phù thủy tăng chậm nhưng đều đặn từ thế kỷ 14-15. Các thử nghiệm hàng loạt đầu tiên xuất hiện trong thế kỷ 15. Vào đầu thế kỷ 16, khi cú sốc-sóng đầu tiên từ thời Cải cách đánh, số các phép thử phù thủy thực sự giảm. Sau đó, vào khoảng năm 1550, cuộc đàn áp tăng vọt. Những gì chúng ta nghĩ là "Burning Times" - các crazes, hoảng loạn và cuồng loạn đại chúng - phần lớn xảy ra trong một thế kỷ, 1550-1650. Trong thế kỷ 17, các Hunt lớn thông qua gần như đột nhiên như nó đã phát sinh. Các thử nghiệm đã giảm mạnh sau 1650 và hoàn toàn biến mất vào cuối thế kỷ thứ 18. (Gibbons, "diễn biến gần đây trong nghiên cứu của Đại Châu Âu Witch Hunt".)
Gibbons 'ám chỉ đến thời Cải Cách nhắc nhở chúng ta rằng các cuộc đụng độ giữa Công giáo và thể chế nổi Lành góp phần vào sự sụp đổ của ổn định một thế giới quan, mà cuối cùng dẫn đến hoảng loạn và hyper-đa nghi trên một phần của Công Giáo và Tin Lành chính quyền như nhau. Viết Nachman Ben-Yehuda, "Điều này giúp chúng ta hiểu tại sao chỉ có các nước đang phát triển nhanh chóng nhất, nơi các nhà thờ Công giáo là yếu nhất, trải qua một cơn sốt phù thủy độc lực (tức là, Đức, Pháp, Thụy Sĩ). Trong trường hợp các nhà thờ Công giáo đã mạnh (Tây Ban Nha, Ý, Bồ Đào Nha) hầu như không có cơn sốt phù thủy ... phong trào Cải cách chắc chắn là lần đầu tiên các nhà thờ đã phải đương đầu với một mối đe dọa lớn cho sự tồn tại của nó rất và tính hợp pháp. " Nhưng Ben-Yehuda cho biết thêm rằng "Tin Lành bị đàn áp phù thủy với hầu hết nhiệt tâm giống như người Công giáo ... người Tin Lành và Công Giáo cũng như cảm thấy bị đe dọa." Đáng chú ý là các phù thủy săn mất hầu hết động lực của họ với sự kết thúc của Ba mươi năm chiến tranh (Peace of Westphalia, 1648), trong đó "đã chính thức công nhận và tính hợp pháp cho đa nguyên tôn giáo." (Ben-Yehuda, "The Witch Craze châu Âu ngày 14 đến thế kỷ thứ 17: Quan điểm của một nhà xã hội học," American Journal of Sociology, 86:. 1 [tháng 7 năm 1980], trang 15, 23.)
Sự gendercide
Các phù thủy săn sáp và phai nhạt trong gần ba thế kỷ, với những biến đổi lớn trong thời gian và không gian. "Tỷ lệ của phù thủy săn bắt thay đổi đáng kể trên khắp Châu Âu, từ mức cao 26.000 ca tử vong ở Đức đến mức thấp 4 tại Ireland." (Gibbons, diễn biến gần đây.)
Mặc dù có sự tham gia của các cơ quan nhà thờ, "Phần lớn các phù thủy bị lên án bởi tòa án thế tục", với các tòa án địa phương đặc biệt lưu ý về lòng nhiệt thành persecutory của họ (Gibbons, diễn biến gần đây). Các quy trình chuẩn trong hầu hết các nước đã cho phù thủy bị cáo được đưa ra trước tòa án điều tra và thẩm vấn. Trong một số bộ phận của châu Âu (ví dụ, Anh), bị tra tấn rất hiếm khi được sử dụng; nhưng nơi mà các phù thủy săn là mạnh nhất, đó là một tính năng tiêu chuẩn của các cuộc thẩm vấn. Rõ ràng, phần lớn những người bị cáo "thú nhận" để phù thủy đã làm như vậy là kết quả của sự tra tấn tàn bạo mà họ đã được tiếp xúc. Khoảng một nửa của tất cả các phù thủy bị kết án đã được đưa ra câu ngắn thực hiện. Nửa unluckier thường đã thiệt mạng trong công cộng, thường en masse, bằng cách treo cổ hoặc đốt.
Là phụ nữ hầu như không được bảo đảm rằng người ta sẽ bị nghi ngờ hoặc bị buộc tội là phù thủy. Khi Steven Katz ghi chú, "bằng chứng thống kê ... làm cho rõ ràng rằng hơn 99,9-cộng với phần trăm của tất cả các phụ nữ sống trong ba thế kỷ của những cơn sốt phù thủy đã không bị tổn hại trực tiếp bởi các tay cảnh sát của Nhà nước hoặc các nhà thờ, mặc dù cả hai có quyền làm như vậy có giới thượng lưu mà họ kiểm soát mong muốn như vậy. " (Katz, The Holocaust trong bối cảnh lịch sử, Vol. I, p. 503.) Cũng không phải là tất cả các phù thủy cáo buộc nữ. Tuy nhiên, các phù thủy săn có thể được xem như là một trường hợp "genderized giết người hàng loạt," theo Katz (p. 503). Ông cho biết thêm: "các bằng chứng tổng thể làm cho rõ ràng rằng sự tăng trưởng - hoảng loạn - trong cơn sốt phù thủy là không thể tách rời khỏi sự kỳ thị của phụ nữ ... Trong lịch sử, những biểu hiện nổi bật nhất của niềm tin không hạn chế trong khả năng nữ và ác nữ. chứng minh trong các chặt chẽ, thường xuyên, theo doanh nghiệp hội gần như bản năng của phụ nữ và phù thủy. Mặc dù có một phù thủy nam, khi cơn sốt phù thủy nhanh và trở thành một hiện tượng đại chúng sau khi 1500 chỉ tiêu chủ yếu của nó, những nạn nhân chính của nó, đều là phù thủy nữ. Thật vậy, một mạnh mẽ nghi ngờ rằng sự phát triển của phù thủy săn thành cuồng loạn đại chúng chỉ trở thành có thể khi đạo diễn chủ yếu ở phụ nữ. " (.. [. N 1] The Holocaust trong bối cảnh lịch sử, Vol I, p 433, 436.) Katz rút ra những chiều sâu của ghét phụ nữ này thông qua sự so sánh với anti-nghĩa bài Do Thái:
Quan niệm thời trung cổ của phụ nữ cổ phiếu nhiều với các trung cổ tương ứng quan niệm của người Do Thái. Trong cả hai trường hợp, một ghi công lâu năm của bí mật, phong phú, độc hại "sức mạnh", được thực hiện. Phụ nữ đang anathematized và vai phù thủy vì những nỗi sợ hãi kỳ cục lâu dài mà họ tạo ra đối với khả năng giả định của họ để kiểm soát người và do đó ép buộc, cho mục đích riêng, xã hội Christian nam giới thống trị của họ. Dù yếu tố quyết định xã hội và tâm lý tác trong nỗi ám ảnh tuân thủ pháp này, có thể có không thể phủ nhận thực tế do hậu quả của sự lo lắng như vậy trong Kitô giáo thời Trung cổ. Liên kết với truyền thống thần học của Eve và Lilith, phụ nữ được coi là hiện thân của sự tiêu cực vô tận. Hóa thân mặc dù không khá quasi-đen của Devil như