The very shaping of history now out

The very shaping of history now outpaces the ability of people to orient themselves in
accordance with cherished values. And which values? Even when they do not panic, people often
sense that older ways of feeling and thinking have collapsed and that newer beginnings are
ambiguous to the point of moral stasis. Is it any wonder that ordinary people feel they cannot
cope with the larger worlds with which they are so suddenly confronted? That they cannot
understand the meaning of their epoch for their own lives? That - in defense of selfhood - they
become morally insensible, trying to remain altogether private individuals? Is it any wonder that
they come to be possessed by a sense of the trap?
It is not only information that they need - in this Age of Fact, information often dominates their
attention and overwhelms their capacities to assimilate it. It is not only the skills of reason that
they need - although their struggles to acquire these often exhaust their limited moral energy.
What they need, and what they feel they need, is a quality of mind that will help them to use
information and to develop reason in order to achieve lucid summations of what is going on in
the world and of what may be happening within themselves. It is this quality, I am going to
contend, that journalists and scholars, artists and publics, scientists and editors are coming to
expect of what may be called the sociological imagination.
The sociological imagination enables its possessor to understand the larger historical scene in
terms of its meaning for the inner life and the external career of a variety of individuals. It
enables him to take into account how individuals, in the welter of their daily experience, often
become falsely conscious of their social positions. Within that welter, the framework of modern
society is sought, and within that framework the psychologies of a variety of men and women are
formulated. By such means the personal uneasiness of individuals is focused upon explicit
troubles and the indifference of publics is transformed into involvement with public issues.
The first fruit of this imagination - and the first lesson of the social science that embodies it - is
the idea that the individual can understand her own experience and gauge her own fate only by
locating herself within her period, that she can know her own chances in life only by becoming
aware of those of all individuals in her circumstances. In many ways it is a terrible lesson; in
many ways a magnificent one. We do not know the limits of humans capacities for supreme
effort or willing degradation, for agony or glee, for pleasurable brutality or the sweetness of
reason. But in our time we have come to know that the limits of 'human nature' are frighteningly
broad. We have come to know that every individual lives, from one generation to the next, in
some society; that he lives out a biography, and lives it out within some historical sequence. By
the fact of this living, he contributes, however minutely, to the shaping of this society and to the
course of its history, even as he is made by society and by its historical push and shove.
The sociological imagination enables us to grasp history and biography and the relations between
the two within society. That is its task and its promise. To recognize this task and this promise is
the mark of the classic social analyst. It is characteristic of Herbert Spencer - turgid, polysyllabic,
comprehensive; of E. A. Ross - graceful, muckraking, upright; of Auguste Comte and Emile
Durkheim; of the intricate and subtle Karl Mannheim. It is the quality of all that is intellectually
excellent in Karl Marx; it is the clue to Thorstein Veblen's brilliant and ironic insight, to Joseph
Schumpeter's many-sided constructions of reality; it is the basis of the psychological sweep of
W. E. H. Lecky no less than of the profundity and clarity of Max Weber. And it is the signal of
what is best in contemporary studies of people and society.

Kết quả (Việt) 1:

Tạo hình rất lịch sử bây giờ outpaces khả năng của con người để định hướng bản thân trongphù hợp với giá trị yêu mến. Và các giá trị đó? Ngay cả khi họ không hoảng loạn, người dân thườngý nghĩa lớn cách suy nghĩ và cảm giác đã sụp đổ và rằng sự khởi đầu mớimơ hồ đến điểm ứ đạo Đức. Là nó bất cứ thắc mắc rằng bình thường người dân cảm thấy họ có thể khôngđối phó với các thế giới lớn hơn mà họ đang như vậy đột nhiên phải đối mặt? Rằng họ có thể khônghiểu ý nghĩa của kỷ nguyên của họ cho cuộc sống của mình? Rằng - trong quốc phòng của selfhood - họtrở thành về mặt đạo Đức tê, cố gắng để ở lại hoàn toàn riêng tư cá nhân? Là nó bất cứ thắc mắc rằnghọ đến để được sở hữu bởi một cảm giác của cái bẫy?Nó không phải là chỉ những thông tin họ cần - trong này tuổi thực tế, thông tin thường xuyên chi phối của họsự chú ý và lấn át của khả năng đồng hóa nó. Nó không phải là chỉ có các kỹ năng của lý do màhọ cần - mặc dù cuộc đấu tranh của họ để có được những thường xuyên xả giới hạn năng lượng đạo đức của họ.Những gì họ cần, và những gì họ cảm thấy họ cần, là một chất lượng của tâm trí sẽ giúp họ sử dụngthông tin và phát triển các lý do để đạt được summations sáng suốt những gì đang xảy rathế giới và những gì có thể xảy ra trong chính họ. Nó là chất lượng này, I 'm gonnacho rằng các nhà báo và các học giả, nghệ sĩ và publics, các nhà khoa học và biên tập viên đang đếnHy vọng những gì có thể được gọi là trí tưởng tượng xã hội.Trí tưởng tượng xã hội cho phép người sở hữu của mình để hiểu trong bối cảnh lịch sử lớn trongvề ý nghĩa của nó đối với đời sống nội tâm và sự nghiệp bên ngoài của một loạt các cá nhân. Nócho phép anh ta để đưa vào tài khoản như thế nào cá nhân, trong welter hàng ngày của họ gặp phải, thường xuyêntrở thành sai ý thức được vị trí xã hội của họ. Trong đó welter, khuôn khổ hiện đạixã hội là tìm kiếm, và trong khuôn khổ mà psychologies nhiều người đàn ông và phụ nữcông thức. Bởi như vậy có nghĩa là cá nhân nhiên, lo lắng của các cá nhân là tập trung khi rõ ràngrắc rối và sự thờ ơ của publics được chuyển thành tham gia với các vấn đề công cộng.Quả là loại quả đầu tiên của trí tưởng tượng này - và bài học đầu tiên về khoa học xã hội biểu hiện nó-ý tưởng rằng các cá nhân có thể hiểu kinh nghiệm của riêng mình và đo số phận của mình chỉ bởiđịnh vị mình trong thời hạn của cô, mà cô ấy có thể biết cơ hội của riêng mình trong cuộc sống chỉ bằng cách trở thànhnhận thức của những người của tất cả các cá nhân trong trường hợp của mình. Trong nhiều cách nó là một bài học khủng khiếp; ởnhiều cách một tráng lệ. Chúng tôi không biết các giới hạn của con người năng lực cho tối caonỗ lực hoặc sẵn sàng suy thoái, đau đớn hay glee, cho vui tàn bạo hay vị ngọt củalý do. Nhưng trong thời gian của chúng tôi, chúng tôi đã đến để biết các giới hạn của 'bản chất con người' frighteninglyrộng. Chúng tôi đã đến để biết rằng mỗi cá nhân cuộc sống, từ một thế hệ kế tiếp,một số xã hội; ông sống trong một cuốn tiểu sử, và sống nó trong một số chuỗi lịch sử. Bởimột thực tế của cuộc sống này, ông góp phần, Tuy nhiên chỉ, việc định hình của xã hội này và đến cáckhóa học của lịch sử của nó, ngay cả khi ông được thực hiện bởi xã hội và thúc đẩy lịch sử của nó và Xô.Trí tưởng tượng xã hội cho phép chúng tôi để nắm bắt lịch sử và tiểu sử và các mối quan hệ giữahai trong xã hội. Đó là nhiệm vụ của mình và lời hứa của nó. Công nhận nhiệm vụ này và lời hứa này làCác nhãn hiệu của các nhà phân tích xã hội cổ điển. Nó là đặc trưng của Herbert Spencer - turgid, polysyllabic,toàn diện; của E. A. Ross - duyên dáng, muckraking, thẳng đứng; Auguste Comte và Emile Durkheim; của Karl Mannheim phức tạp và tinh tế. Nó là chất lượng của tất cả đó là trí tuệTuyệt vời trong Karl Marx; đó là đầu mối để Thorstein Veblen rực rỡ và mỉa mai cái nhìn sâu sắc, để JosephCông trình xây dựng many-sided của Schumpeter thực tế; nó là cơ sở cho các góc tâm lý củaW. E. H. Lecky không ít hơn của profundity và sự rõ ràng của Max Weber. Và đó là các tín hiệu củanhững gì là tốt nhất trong các nghiên cứu đương đại của người dân và xã hội.

Kết quả (Việt) 2:

Việc tạo hình rất lịch sử tại điểm vượt trội hơn khả năng của người dân để định hướng cho mình trong
phù hợp với các giá trị ấp ủ. Và những giá trị nào? Ngay cả khi họ không hoảng sợ, người ta thường
cảm thấy rằng cách cũ của cảm giác và suy nghĩ đã sụp đổ và sự khởi đầu mới hơn là
mơ hồ đến độ ứ đạo đức. Có bất cứ thắc mắc mà những người bình thường cảm thấy họ không thể
đối phó với các thế giới lớn hơn mà họ là như vậy đột nhiên phải đối mặt? Rằng họ không thể
hiểu được ý nghĩa của thời đại của họ cho cuộc sống của mình? Điều đó - ở hàng phòng ngự của bản ngã - họ
trở thành vô cảm về mặt đạo đức, cố gắng giữ các cá nhân hoàn toàn riêng tư? Có bất cứ thắc mắc rằng
họ đến để được sở hữu bởi một cảm giác của cái bẫy?
Nó không chỉ là thông tin mà họ cần - trong tuổi này thực tế, thông tin thường chiếm ưu thế của họ
chú ý và lấn át khả năng của họ để đồng hóa nó. Nó không chỉ là kỹ năng của lý trí mà
họ cần - mặc dù cuộc đấu tranh của họ để có được những thường cạn kiệt năng lượng đạo đức giới hạn của họ.
Những gì họ cần, và những gì họ cảm thấy họ cần, là một chất lượng của tâm trí sẽ giúp họ sử dụng
thông tin và phát triển các lý do để đạt được summations sáng suốt về những gì đang xảy ra trong
thế giới và về những gì có thể xảy ra trong vòng thân. Nó được chất lượng này, tôi sẽ
tranh, các nhà báo và học giả, nghệ sĩ và công chúng, các nhà khoa học và các biên tập viên đang đến để
mong đợi về những gì có thể được gọi là trí tưởng tượng của xã hội học.
Sự tưởng tượng xã hội cho phép người sở hữu nó để hiểu được cảnh lịch sử lớn hơn trong
điều kiện ý nghĩa của nó đối với đời sống nội tâm và sự nghiệp bên ngoài của một loạt các cá nhân. Nó
cho phép anh ta để đưa vào tài khoản như thế nào các cá nhân, trong mớ hỗn độn của kinh nghiệm hàng ngày của họ, thường
trở thành sai ý thức về vị trí xã hội của họ. Trong mớ hỗn độn đó, các khuôn khổ hiện đại
xã hội được yêu cầu, và trong khuôn khổ đó các psychologies của một loạt các người đàn ông và phụ nữ được
xây dựng. Bằng cách như vậy có nghĩa là những lo lắng của các cá nhân tập trung vào rõ ràng
khó khăn và sự thờ ơ của công chúng được chuyển thành tham gia với các vấn đề công cộng.
Quả đầu tiên của trí tưởng tượng này - và các bài học đầu tiên của khoa học xã hội là hiện thân của nó - là
ý tưởng rằng cá nhân có thể hiểu kinh nghiệm của chính mình và đánh số phận của chính mình chỉ bởi
vị mình trong khoảng thời gian của cô, cô có thể biết cơ hội của riêng mình trong cuộc sống chỉ bằng cách trở thành
ý thức của những người trong tất cả các cá nhân trong hoàn cảnh của mình. Trong nhiều cách nó là một bài học khủng khiếp; trong
nhiều cách một tráng lệ. Chúng tôi không biết các giới hạn của con người năng lực cho tối cao
nỗ lực hay suy thoái sẵn sàng, cho khổ hay vui sướng, vì sự tàn bạo thú vị hay vị ngọt của
lý do. Nhưng trong thời gian của chúng tôi, chúng tôi đã đến để biết rằng các giới hạn của "bản chất con người là đáng sợ
rộng. Chúng tôi đã đến để biết rằng cuộc sống hàng cá nhân, từ một thế hệ tiếp theo, trong
một số xã hội; rằng ông sống ra một cuốn tiểu sử, và sống nó ra trong một số trình tự lịch sử. Bởi
thực tế của cuộc sống này, ông đóng góp, tuy nhiên tỉ mỉ, đến sự hình thành xã hội này và với
tiến trình lịch sử của nó, ngay cả khi ông được thực hiện bởi xã hội và thúc đẩy lịch sử của nó và xô.
Sự tưởng tượng xã hội học cho phép chúng tôi để nắm bắt lịch sử và tiểu sử và các mối quan hệ giữa
hai bên trong xã hội. Đó là nhiệm vụ của mình và lời hứa của mình. Để nhận nhiệm vụ này và hứa hẹn đây là
các nhãn hiệu của các nhà phân tích xã hội cổ điển. Đó là đặc trưng của Herbert Spencer - cương lên, đa âm tiết,
toàn diện; của EA Ross - duyên dáng, muckraking, ngay thẳng; của Auguste Comte và Emile
Durkheim; của các phức tạp và tinh tế Karl Mannheim. Đó là chất lượng của tất cả đó là trí tuệ
xuất sắc trong Karl Marx; nó là đầu mối để cái nhìn sâu sắc rực rỡ và mỉa mai Thorstein Veblen, để Joseph
Schumpeter nhiều đứng về phía công trình xây dựng của thực tế; nó là cơ sở của việc quét tâm lý của
W. EH Lecky không ít hơn của sự sâu xa và rõ ràng của Max Weber. Và nó là tín hiệu của
những gì là tốt nhất trong các nghiên cứu hiện đại của con người và xã hội.