In the first section - the most den

In the first section - the most dense and abstract part of the book - we are treated to a sweeping panorama in which liturgy is set against the background of nothing less than the entire creation. With fresh insights into the implications of key Old Testament themes, Ratzinger shows how the fitting worship of God can be seen as the goal of the created universe itself - a goal symbolized first in the "Sabbath rest" of the Creator, destined for reflection in the day set apart each week for worship. He then shows how worship is deeply woven into the very fabric of the foundational events of Israel's history as a people: the Exodus, the Promised Land, and the divine election of Israel itself, are basically a means to a 'liturgical' end: the end that in a world corrupted by sin, idolatry and error, God shall once again be recognized for who He is, so as to be given fitting glory and honor by his earthly creatures.
Cardinal Ratzinger takes up the theme of sacrifice, reaching as far back as the drama of Abraham and Isaac, and elucidates the transition from the liturgy of the Old Covenant to that of the New, emphasizing the 'incarnational' aspects of the ancient Temple worship with its sacrifices of irrational animals and birds, looking forward unconsciously to that true 'Temple' which is the Lord's own Body, offered willingly and knowingly in that perfect sacrifice in which it is 'destroyed' and 'raised up in three days'. In recent decades we have seen a notable 'protestantizing' tendency promoted by those Catholic liturgists who unilaterally stress the 'Word' aspect of our worship (Scripture and preaching) at the expense of the central sacrificial character of the Mass. Ratzinger links this to the fact that, in much recent theology, "the exclusive model for the liturgy of the New Covenant has been thought to be the synagogue - in strict opposition to the Temple, which is regarded as an expression of the [old] law and therefore as an utterly obsolete 'stage' in religion." In synagogue worship, of course, there were (and are) no sacrifices - only prayers, psalms and preaching. Ratzinger severely rebukes this notion (p. 49):

Kết quả (Việt) 1:

Trong phần đầu tiên - dày đặc và trừu tượng nhất phần của cuốn sách - chúng tôi đang được điều trị với một toàn cảnh sâu rộng trong đó phụng vụ thiết lập chống lại nền của không có gì ít hơn so với việc tạo ra toàn bộ. Với cái nhìn tươi vào các tác động của chủ đề chính của cựu ước, Ratzinger cho thấy làm thế nào lắp thờ của Thiên Chúa có thể được xem như là mục tiêu của vũ trụ tạo chính nó - một mục tiêu biểu tượng là lần đầu tiên trong "ngày Sa-bát còn lại" của tác giả, cho sự phản ánh trong ngày đặt cách nhau mỗi tuần để thờ phượng. Ông sau đó cho thấy làm thế nào thờ là sâu sắc dệt vào sợi vải rất của nền tảng các sự kiện lịch sử của Israel như là một người: cuộc di cư, Promised Land và cuộc bầu cử Thượng đế của Israel, về cơ bản là một phương tiện đến một kết thúc 'phụng vụ': kết thúc rằng trong một thế giới bị hỏng bởi tội lỗi, sự tôn thờ và lỗi, Thiên Chúa sẽ một lần nữa được công nhận cho ông là ai , để được lắp vinh quang và danh dự của các sinh vật ở trần của mình.Đức Hồng y Ratzinger đưa lên chủ đề của sự hy sinh, đến từ bộ phim truyền hình của Abraham và Isaac, và elucidates quá trình chuyển đổi từ phụng vụ việc của giao ước cũ của phiên bản mới, nhấn mạnh những khía cạnh 'incarnational' của đền thờ cổ với các hy sinh của loài động vật chưa hợp lý và các loài chim, mong vô thức đó thật sự 'đền' là cơ thể của Chúa , được cung cấp sẵn sàng và cố ý trong đó sự hy sinh hoàn hảo mà nó 'tiêu diệt' và 'tăng lên trong ba ngày'. Trong thập kỷ gần đây, chúng tôi đã thấy một đáng chú ý 'protestantizing' xu hướng đẩy mạnh bởi những liturgists công giáo người đơn phương nhấn mạnh khía cạnh 'Từ' của chúng tôi thờ phượng (kinh thánh và rao giảng) chi phí nhân vật hiến tế Trung tâm của MASS Ratzinger liên kết này vào thực tế, tại nhiều tại thần học, "mô hình độc quyền cho phụng vụ của công ước mới đã được coi là synagogue - nghiêm ngặt đối lập với ngôi đền mà được coi là một biểu hiện của pháp luật [cũ] và do đó là một lỗi thời utterly 'giai đoạn' trong tôn giáo. " Trong thờ phượng synagogue, tất nhiên, có (và là) không có hy sinh - chỉ cầu nguyện, Thánh Vịnh và rao giảng. Ratzinger nghiêm rebukes khái niệm này (trang 49):

Kết quả (Việt) 2:

Trong phần đầu tiên - phần dày đặc và trừu tượng nhất của cuốn sách - chúng tôi đã được chứng kiến một bức tranh toàn cảnh quét ở mà phụng vụ được thiết lập dựa trên nền không có gì ít hơn so với toàn thể thụ tạo. Với những hiểu biết mới vào những tác động của chính các chủ đề Cựu Ước, Ratzinger cho thấy cách thức thờ phượng phù hợp của Thiên Chúa có thể được nhìn thấy như là mục đích của vũ trụ tạo ra chính nó - một mục tiêu là biểu tượng đầu tiên trong "Sa-bát còn lại" của Đấng Tạo Hóa, mệnh cho sự phản ánh trong ngày đặt cách nhau mỗi tuần để tôn thờ. Sau đó ông cho thấy cách thờ phượng được dệt sâu vào cấu trúc của các sự kiện cơ bản của lịch sử của Israel như một người: Exodus, Đất Hứa, và cuộc bầu cử thiêng liêng của Israel chính nó, về cơ bản là một phương tiện để một "phụng vụ" kết thúc: kết thúc trong một thế giới bị hỏng bởi tội lỗi, sự tôn thờ và sai, Đức Chúa Trời sẽ lại một lần nữa được công nhận Ngài là ai, để được vinh quang phù hợp và tôn vinh bởi những sinh vật trần thế của mình.
Đức Hồng Y Ratzinger chiếm chủ đề của sự hy sinh, đạt như xa trở lại như những bộ phim của Abraham và Isaac, và elucidates quá trình chuyển đổi từ phụng vụ của Cựu ước đó của New, nhấn mạnh những khía cạnh 'nhập thể' của các tôn thờ chùa cổ với những hy sinh của các loài động vật bất hợp lý và các loài chim, mong vô thức để mà thật sự 'chùa' là thân Thể của Chúa, được cung cấp tự nguyện và cố ý trong sự hy sinh hoàn hảo, trong đó nó là 'tiêu diệt' và 'tăng lên trong ba ngày. Trong những thập kỷ gần đây, chúng tôi đã nhìn thấy một đáng chú ý 'protestantizing' xu hướng thúc đẩy bởi những nghi lễ Công giáo đơn phương nhấn mạnh đến khía cạnh 'Lời' thờ phượng của chúng ta (Kinh Thánh và giảng) tại các chi phí của các nhân vật hiến tế trung tâm của Thánh Lễ. Ratzinger liên kết này với thực tế là, trong nhiều thần học gần đây, "người mẫu độc quyền cho phụng vụ của Tân ước đã được cho là hội đường - đối lập nghiêm ngặt đến đền thờ, được coi như một biểu hiện của [cũ] pháp luật và do đó là một hoàn toàn lỗi thời 'sân khấu' trong tôn giáo. " Trong thờ giáo đường Do Thái, tất nhiên, đã có (và) không có sự hy sinh - chỉ cầu nguyện, thánh vịnh và giảng đạo. Ratzinger quở trách nặng nề quan niệm này (p 49.):