IV. THE TIME OF REVELATION When did

IV. THE TIME OF REVELATION
When did or do human beings experience that revelation and salvation which comes from God? Thus there would be sub-questions on the when and the where of the divine self-communication in history. Here we will have three items that offer in a way: a preparation on the OT history; the absolute climax of God's self-communication in Christ and the continuing presence of revelation and salvation. In short, we cane take up matters before Christ, with Christ and after Christ.
1. Before Christ (OT): we should going back through Israel's history, the time of Patriarchs, the Exodus and the period of the judges. We will realize the preparatory elements which mark those early stages in the history of the divine self-communication.
When we come back to the early stage we know that the existence of the sanctuaries play an important role in the history of God's self-communication. The Israelites visited the sanctuaries in order to learn God's will and pleasure. The God in the OT is only appreciated in the context of the combining two inseparable elements: majestic transcendence and a loving closeness. The notion of transcendence brings God to go beyond the limits of space and time. Even though God transcends beyond time and space, he is experienced as a loving God, who delivered Israelites from the bondage in Egypt. To sum up all this, the God of OT revealed Himself as Yahweh who is loving, saving, but at the same time, he is transcendent; so, Yahweh was not to be represented in any pictorial form. Divine images were strictly forbidden.
2. With Christ: Christian faith holds that God's saving and revealing self-communication came to its absolute climax with Jesus of Nazareth. A complete and perfect self-communication of God followed on complete many partial and fragmentary communications. The earlier revelations were directed toward this point. “Now the righteousness of God has been manifested… the righteousness of God through faith in Jesus Christ.” (Rom 3:21ff). This “now” was the goal of God's previous self-communication, and the future will be nothing but the future of this “now” in Christ.
3. After Christ: The revelation happens in the history of the church.

Lecture 4 EXPERIENCING
THE DIVINE SELF COMMUNICATION IN FAITH

Divine revelation and salvation reach their goal in human persons: God’s act and human response are correlative:

1. What is the human condition of the human person who experiences?
2. What does this self-communication of God bring?
3-How does the response to the divine revelation take place?

1. What is the human condition of the human person who experiences?
Human person: self-transcendent, historical, social (belonging to a tradition, institution) and linguistic.
-social: society shapes the understanding which people have of the world in which they live.
- history and tradition-binding: through the various traditions which fashion their collective horizons, they make history and remember it, interpret, judge new experiences and re-evaluate community stories (hence, there are ups and downs of the community).
- Human beings communicate with one another by language. Their language shapes in part their world-views.
* In short: a human person is
a knower: “What can I know?” He wants to know the truth, the ultimate truth: Human person himself and God.
a decider: “What should I do?” He wants to do the right to live together in our linguistic community.
a hoper: What may I hope for? He hopes for happiness
2. What does this self-communication of God bring?
a- A Gift that saves: - experiencing the Presence of God and subject to be changed (to be healed and saved).
- binding with one another as a community
- being more related to history as the locus of divine self-communication
- to be in communion with the Triune God.
- knowing the profound source, meaning and goal of all reality and history.
- having better self-knowledge (image of God, fallen and redeemed)
b- A Call that demands personal involvement: humans have to re-act in line with the way they have been acted upon by God.
c- A Goal to be hoped for: God’s future (the Not Yet) which is proleptically realized in Jesus’ life, death and resurrection (the Now)
3- Faith: Human Response to Divine self-communication
a- Faith as Response:
- The believer knows the content [ fides quae]: confession of faith [orthodoxy]: credere Deum/Christum
- The believer commits himself to the way: [fides qua]: commitment: believing in: surrendering oneself to God: Credere Deo/Christo.
- The believer trusts in the God’s Plan: confidence: Credere in Deum/in Christum.
b- How does it happen?
- External Hearing the Preached words: Preaching recounts the community’s experience of the divine self-communication.
- Interior illumination: interiorly grace prompts hearers to accept the good news, open themselves up to the experience and enter the community of faith.
4- Role of Human Reason
a- Protestantism: credo quia absurdum. They insist on the discontinuity of God’s revelation from human reason.
Objection: neither fully human nor properly Christian.
* Knowledge and understanding will necessarily have at least a minimal place in that move towards faith.
* Experience needs discernment, interpretation and expression
* Faith easily becomes irrational, blind. Reason is a gift from God.
* Ultimately it is a question of rightly recognizing the role of reason for faith: we should not make neither too little nor too much of it.
b- Pure Reason: the truth of Christian confession will not be settled by simply scrutinizing the reasons, historical arguments that satisfy everyone.
Objection:
* Subjective disposition, social influences, personal attitudes, values and the whole mind-set may modify, shape and color any experience. A fortiori, we are facing here a message that promises to deal with our ultimate bewilderment and satisfy our deepest needs.
* The nature of Christian (religious) evidences: not constraining people to accept the Christian confession, just giving credibility. They are both revealing and concealing. The content of the message may come across as strange, repellent.
* The freedom of faith is respected
Hence, faith is reasonable, but not rational (in the sense of being able to provide totally comprehensive and utterly conclusive arguments for its position).
5- Knowing, Loving and Imagining:
These three acts are intertwined with one another:

- Faitis more than simply confessing a set of truths or affirming some objective facts. Faith also means committing oneself by accepting a personal relationship with Jesus Christ (# marriage relationships). Believers know the truth of their Christian confession by dwelling in Christ and sharing his consciousness of divine Sonship. They go beyond the doctrines and reasons that make up the content of their confession to relate to the person of Jesus. Knowing Christian truth means ac-knowledging, accepting Jesus.
- Ideally, faith entails a radical and total confession of truth and a full commitment to Jesus. Practically, there are plenty of limitations and imperfections: that is the nature of interpersonal relationships (ups & downs)
- Doing and Knowing are related to each other. That is why the use or misuse of freedom will determine to some extent the knowledge which we are open to receive and the reasons we are ready to appreciate. Nihil volitum nisi precognitum and nihil cognitum nisi prevolitum: the commitment of love both depends upon and makes possible the confession of faith.
- Religious truths are not static ones. They open new dimensions of being. Hence, the imagination of hope sets one free to leap forward to the final purposes.
6- A Plan
- God acts and speaks in Jesus Christ (the climax). God calls for an obedient commitment from the heart which makes us “walk in the newness of life”.
- We identify who Jesus is and also who we are ----> Truth and Grace ------> Surrendering ourselves to Him
- Believers find a personal certainty which can co-exist with the recognition of theoretical and practical difficulties. This is not a logical, theoretical, speculative but a kind of moral (religious, existential) certainty.
7- Coda
* Holistic view of human existence: not only cognitive but also affective dimension.
* Time: Past-Present-Future are intertwined.
* Horizontal and vertical dimensions of confession-commitment and hope: faith, love and hope in our vertical relationships with the Triune God should permeate our “horizontal” relationships with other human beings (the world) and vice versa.
Excursus: Historical knowledge and Faith
In a historical religion like Christianity, faith cannot do without historical knowledge. How much historical knowledge Christians need? Who provides them with necessary knowledge?
Bultmann: reducing historical knowledge needed for faith to one statement: “that Jesus came,” disregarding all other historical knowledge. He wants to base Christian faith not on historical studies (so confused), but on the personal relationship with Jesus. Yet,
1- Christian faith cannot exist without some historical knowledge
2- Christian faith does not depend simply on historical knowledge
3- The historical knowledge of believers is affected by the loving commitment and hopeful confidence made possible by the external proclamation and the internal grace.
4- The certainty of faith’s historical knowledge is part of its total certitude
5- If faith’s historical confession weakens or ceases, this will affect the other elements of faith, and vice versa.
6- There is a mutual interchange between the universal and the particular: both directions: the confession of faith moves from the historical Jesus to the “metaphysical” Christ (the Lord). Then, faith’s commitment and confidence move from the metaphysical to

Kết quả (Việt) 1:

IV. THỜI GIAN CỦA SỰ MẶC KHẢI Khi đã làm hoặc làm con người kinh nghiệm rằng sự mặc khải và sự cứu rỗi mà đến từ Thiên Chúa? Do đó sẽ có câu hỏi phụ trên khi và nơi thiêng liêng giao tiếp tự trong lịch sử. Ở đây chúng tôi sẽ có ba mục cung cấp theo phong cách: một chuẩn bị về lịch sử OT; đỉnh cao tuyệt đối của giao tiếp tự của Thiên Chúa trong Chúa Kitô và sự hiện diện liên tục của sự mặc khải và sự cứu rỗi. Trong ngắn hạn, chúng tôi mía đi lên vấn đề trước khi Chúa Kitô, với Chúa Kitô và sau khi Chúa Kitô. 1. trước khi Chúa Kitô (OT): chúng tôi nên đi trở lại qua lịch sử Israel, thời gian của bậc, cuộc di cư và giai đoạn của các thẩm phán. Chúng tôi sẽ nhận ra các yếu tố dự bị đánh dấu những giai đoạn đầu trong lịch sử của các giao tiếp tự thần thánh. Khi chúng tôi trở lại để giai đoạn đầu, chúng tôi biết rằng sự tồn tại của các khu bảo tồn đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử của giao tiếp tự của Thiên Chúa. Israelites viếng thăm các khu bảo tồn để tìm hiểu của thượng đế và niềm vui. Thiên Chúa trong OT chỉ đánh giá cao trong bối cảnh của các yếu tố không thể tách rời hai kết hợp: siêu hùng vĩ và một gần gũi yêu thương. Khái niệm về siêu mang đến cho Thiên Chúa để vượt qua các giới hạn của không gian và thời gian. Mặc dù Thiên Chúa vượt vượt thời gian và không gian, ông là kinh nghiệm như là một Thiên Chúa yêu thương, người giao Israel khỏi sự trói buộc ở Ai Cập. Tổng kết tất cả điều này, Thiên Chúa OT tiết lộ mình là Yahweh người yêu thương, tiết kiệm, nhưng cùng lúc đó, ông là siêu; Vì vậy, Yahweh đã không đến được đại diện trong bất kỳ hình thức hình ảnh. Hình ảnh thiêng liêng bị nghiêm cấm. 2. với Chúa Kitô: Đức tin Kitô giáo giữ rằng Thiên Chúa tiết kiệm và tiết lộ thông tin liên lạc tự đến đỉnh cao của nó tuyệt đối với Chúa Giêsu Nazareth. Một giao tiếp tự đầy đủ và hoàn hảo của Thiên Chúa tiếp nối vào hoàn thành nhiều phần và rời rạc truyền thông. Những tiết lộ trước đó đã được đạo diễn hướng tới thời điểm này. "Bây giờ sự công bình của Thiên Chúa đã thể hiện... sự công bình của Thiên Chúa thông qua niềm tin vào Chúa Giêsu Kitô." (Rom 3:21ff). Điều này "bây giờ" là mục tiêu của giao tiếp tự trước đó của Thiên Chúa, và tương lai sẽ không có gì nhưng tương lai của này "bây giờ" trong Chúa Kitô. 3. sau khi Chúa Kitô: Sự mặc khải xảy ra trong lịch sử của giáo hội.Bài giảng trải qua 4 GIAO TIẾP TỰ THIÊNG LIÊNG TRONG ĐỨC TIN Sự mặc khải thần thánh và sự cứu rỗi đạt được mục tiêu của họ trong người của con người: Thiên Chúa, hành động và phản ứng của con người được các: 1. điều gì sẽ là điều kiện của con người của con người người kinh nghiệm? 2. những gì này giao tiếp tự của Thiên Chúa mang lại? 3-làm thế nào các phản ứng với sự mặc khải Thiên Chúa hiện diễn ra? 1. điều gì sẽ là điều kiện của con người của con người người kinh nghiệm? Con người: siêu tự, lịch sử, xã hội (thuộc về một truyền thống, cơ sở giáo dục) và ngôn ngữ. -xã hội: xã hội định hình sự hiểu biết mà mọi người có của thế giới mà họ sống. -lịch sử và truyền thống-ràng buộc: thông qua các truyền thống khác nhau mà thời trang của tầm nhìn tập thể, họ làm cho lịch sử và nhớ nó, giải thích, thẩm phán những kinh nghiệm mới và đánh giá lại câu chuyện cộng đồng (do đó, có những thăng trầm của cộng đồng). -Con người giao tiếp với nhau bằng ngôn ngữ. Ngôn ngữ của hình dạng một phần của world-views. * Trong ngắn hạn: một con người là một knower: "Tôi có thể biết những gì?" Ông muốn biết sự thật, sự thật tối hậu: con người mình và Thiên Chúa. một quyết định: "Tôi nên làm gì?" Ông muốn làm quyền sống cùng nhau trong cộng đồng ngôn ngữ của chúng tôi. một hoper: những gì tôi có thể hy vọng cho? Ông hy vọng cho hạnh phúc 2. những gì này giao tiếp tự của Thiên Chúa mang lại? một - một món quà mà tiết kiệm: - trải qua sự hiện diện của Thiên Chúa và tùy thuộc vào được thay đổi (để được chữa lành và lưu). -ràng buộc với nhau như một cộng đồng -đang được hơn liên quan đến lịch sử như Quỹ tích thiêng liêng giao tiếp tự -để ở hiệp thông với Thiên Chúa Triune. -hiểu biết sâu sắc nguồn, ý nghĩa và mục tiêu của tất cả các thực tế và lịch sử. -có tự kiến thức tốt hơn (hình ảnh của Thiên Chúa, giảm và cứu chuộc) b - một cuộc gọi mà đòi hỏi sự tham gia cá nhân: con người có để lại hành động phù hợp với cách họ đã được hoạt động sau khi bởi Đức Chúa trời. c - một mục tiêu để được mong đợi: tương lai của Thiên Chúa (các chưa được) mà proleptically thực hiện trong Chúa Giêsu cuộc sống, cái chết và sự phục sinh (bây giờ) 3-Đức tin: các phản ứng của con người để thần thánh tự giao hàng tiếp một niềm tin như là phản ứng: -Những người tin tưởng biết nội dung [fides quae]: xưng tội của Đức tin [chính thống giáo]: credere Deum/Christum -Những người tin tưởng cam kết chính mình cách: [fides qua]: cam kết: tin tưởng vào: giao nộp quyền mình để Thiên Chúa: Credere Deo/Christo. -Những người tin tưởng tín thác trong kế hoạch của Thiên Chúa: sự tin cậy: Credere Deum/Christum. b - làm thế nào nó xảy ra? -Bên ngoài nghe từ Preached: giảng dạy kể lại kinh nghiệm của cộng đồng của các giao tiếp tự thần thánh. -Chiếu sáng nội thất: interiorly grace nhắc việc chấp nhận các tin tức tốt, mở mình lên đến kinh nghiệm và nhập cộng đồng của Đức tin. 4 - vai trò của con người lý do một đạo Tin lành: credo quia absurdum. Họ nhấn mạnh vào sự đứt quãng của sự mặc khải của Thiên Chúa từ lý do con người. Phản đối: không đầy đủ của con người, cũng không đúng cách Thiên Chúa giáo. * Kiến thức và sự hiểu biết sẽ nhất thiết phải có tối thiểu một nơi tối thiểu trong đó di chuyển về phía Đức tin. * Kinh nghiệm cần phân biệt, giải thích và biểu hiện * Đức tin dễ dàng trở thành chưa hợp lý, mù. Lý do là một món quà từ Thiên Chúa. * Cuối cùng nó là một câu hỏi về đúng công nhận vai trò của các lý do cho Đức tin: chúng tôi không nên làm cho cả quá ít và quá nhiều của nó. b - pure lý do: sự thật của Thiên Chúa giáo xưng tội sẽ không được giải quyết bởi chỉ đơn giản là rà soát các lý do, lý luận lịch sử đáp ứng tất cả mọi người. Phản đối: * Chủ quan bố trí, ảnh hưởng của xã hội, Thái độ cá nhân, giá trị và tâm-Set toàn bộ có thể sửa đổi, hình dạng và màu sắc bất kỳ kinh nghiệm. Một fortiori, chúng tôi đang phải đối mặt ở đây một tin nhắn mà hứa hẹn để đối phó với bewilderment cuối cùng của chúng tôi và đáp ứng chúng tôi sâu nhất cần. * Bản chất của Thiên Chúa giáo bằng chứng (tôn giáo): không constraining người để chấp nhận việc xưng tội Christian, chỉ cho độ tin cậy. Họ được cả tiết lộ và che giấu. Nội dung của tin nhắn có thể đi qua là lạ, không thấm. * Sự tự do của Đức tin được tôn trọng Do đó, Đức tin là hợp lý, nhưng không hợp lý (theo nghĩa của việc có thể để cung cấp toàn diện hoàn toàn và utterly kết luận lý luận cho vị trí của nó). 5 - biết, yêu thương và tưởng tượng: Những hành vi ba được intertwined với nhau: -Faitis nhiều hơn chỉ đơn giản là một tập hợp các chân lý thú nhận hoặc khẳng định một số sự kiện khách quan. Đức tin cũng có nghĩa là cam kết chính mình bằng cách chấp nhận một mối quan hệ cá nhân với Chúa Giêsu Kitô (mối quan hệ hôn nhân #). Tín hữu biết sự thật của lời thú nhận Thiên Chúa giáo ở trong Chúa Kitô và chia sẻ ý thức của ông của thần thánh Sonship. Họ đi xa hơn học thuyết và lý do tạo nên nội dung của xưng tội của họ liên quan đến con người của Chúa Giêsu. Biết sự thật Thiên Chúa giáo có nghĩa là ac-knowledging, chấp nhận Chúa Giêsu. -Lý tưởng, niềm tin đòi hỏi một lời thú nhận cấp tiến và tổng số của sự thật và một cam kết đầy đủ với Chúa Giêsu. Thực tế, có rất nhiều hạn chế và không hoàn hảo: đó là bản chất của mối quan hệ giữa các cá nhân (ups & downs) -Làm và biết có liên quan đến nhau. Đó là lý do tại sao việc sử dụng hoặc sử dụng sai của tự do sẽ xác định một số mức độ kiến thức mà chúng tôi đang mở để nhận được và những lý do chúng tôi sẵn sàng để đánh giá cao. Nihil volitum nisi precognitum và nihil cognitum nisi prevolitum: các cam kết của tình yêu cả phụ thuộc vào và làm cho có thể thú tội của Đức tin. -Sự thật tôn giáo không phải tĩnh người. Họ mở các kích thước mới được. Do đó, trí tưởng tượng của niềm hy vọng thiết lập một lòng nhảy về phía trước với mục đích cuối cùng. 6-A kế hoạch -Đức Chúa trời hoạt động và nói trong Chúa Giêsu Kitô (đỉnh cao). Thiên Chúa kêu gọi một sự cam kết Vâng lời từ trái tim mà làm cho chúng tôi "đi bộ trong các newness cuộc sống". -Chúng tôi xác định Chúa Giêsu là ai và cũng là người chúng tôi là---> sự thật và Grace---> giao nộp quyền chính mình với anh ta -Tín hữu tìm thấy một điều chắc chắn cá nhân mà có thể cùng tồn tại với sự công nhận của lý thuyết và thực tế khó khăn. Đây không phải là một hợp lý, lý thuyết, suy đoán nhưng một loại đạo Đức chắc chắn (tôn giáo, hiện sinh). 7 - coda * Nhìn toàn diện về sự tồn tại của con người: không chỉ nhận thức nhưng cũng kích thước trầm. * Thời gian: Quá khứ-hiện tại – tương lai là intertwined. * Ngang và dọc kích thước của xưng tội-cam kết và hy vọng: Đức tin, tình yêu và hy vọng trong các mối quan hệ dọc với Thiên Chúa Triune nên tràn ngập các mối quan hệ "ngang" với những người khác (thế giới) và ngược lại. Excursus: Lịch sử kiến thức và niềm tin Trong một tôn giáo lịch sử như Thiên Chúa giáo, Đức tin không thể làm mà không có kiến thức lịch sử. Kiến thức lịch sử như thế nào nhiều Kitô hữu cần? Những người cung cấp cho họ với kiến thức cần thiết? Bultmann: giảm lịch sử kiến thức cần thiết cho Đức tin với một tuyên bố: "mà Chúa Giêsu đến," bỏ qua tất cả các kiến thức lịch sử khác. Ông muốn cơ sở Đức tin Kitô giáo không phải trên lịch sử nghiên cứu (nhầm lẫn như vậy), nhưng trên mối quan hệ cá nhân với Chúa Giêsu. Tuy vậy, 1-Christian Đức tin không thể tồn tại mà không có một số kiến thức lịch sử 2-Christian Đức tin không phụ thuộc chỉ đơn giản là về kiến thức lịch sử 3 - kiến thức lịch sử của các tín hữu bị ảnh hưởng bởi các cam kết yêu thương và hy vọng sự tự tin có thể được thực hiện bởi tuyên bố bên ngoài và nội bộ ân sủng. 4 - sự chắc chắn của kiến thức lịch sử của Đức tin là một phần của sự tin chắc tất cả của nó 5-nếu Đức tin lịch sử xưng tội làm suy yếu hoặc hết, điều này sẽ ảnh hưởng đến các yếu tố khác của Đức tin, và ngược lại. 6 - có là một trao đổi lẫn nhau giữa universal và cụ thể: cả hai hướng: xưng tội của Đức tin di chuyển từ Chúa Giêsu lịch sử với Chúa Kitô "siêu hình" (Chúa). Sau đó, các cam kết của Đức tin và sự tự tin di chuyển từ siêu hình để

Kết quả (Việt) 2:

IV. THỜI ĐIỂM MẠC KHẢI
khi nào hoặc làm con người kinh nghiệm rằng mạc khải và cứu độ đến từ Thiên Chúa? Như vậy sẽ có các câu hỏi phụ vào khi nào và nơi của thần linh tự truyền thông trong lịch sử. Ở đây chúng ta sẽ có ba mặt hàng mà cung cấp một cách: một sự chuẩn bị về lịch sử Cựu Ước; đỉnh cao tuyệt đối của chính truyền thông của Thiên Chúa trong Đức Kitô và sự hiện diện liên tục của mạc khải và cứu độ. Trong ngắn hạn, chúng tôi mía đưa lên các vấn đề trước khi Chúa Kitô, với Chúa Kitô và sau khi Chúa Kitô.
1. Trước khi Chúa Kitô (OT): chúng ta nên đi lại lịch sử của Israel, thời gian của chư Tổ, các Exodus và thời kỳ của các thẩm phán. Chúng ta sẽ nhận ra các yếu tố chuẩn bị được đánh dấu những giai đoạn đầu trong lịch sử của Thiên Chúa tự truyền thông.
Khi chúng tôi quay trở lại giai đoạn đầu chúng ta biết rằng sự tồn tại của các khu bảo tồn đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử của chính truyền thông của Thiên Chúa. Dân Israel đã đến thăm khu bảo tồn nhằm tìm hiểu ý chí và niềm vui của Thiên Chúa. Thiên Chúa trong Cựu Ước chỉ được đánh giá cao trong bối cảnh của sự kết hợp hai yếu tố không thể tách rời: siêu hoành tráng và một sự gần gũi yêu thương. Các khái niệm siêu việt mang đến cho Thiên Chúa để vượt qua được những giới hạn của không gian và thời gian. Mặc dù Thiên Chúa siêu việt vượt thời gian và không gian, ông được kinh nghiệm như một Thiên Chúa yêu thương, người giao Israel khỏi ách nô lệ ở Ai Cập. Tổng hợp tất cả điều này, Thiên Chúa của Cựu Ước bày tỏ chính Ngài là Giê-hô-người được yêu thương, tiết kiệm, nhưng đồng thời, ông là siêu việt; vì vậy, Yahweh đã không được đại diện trong bất kỳ dưới dạng ảnh. Hình ảnh của Thiên Chúa là nghiêm cấm.
2. Với Chúa Kitô: đức tin Kitô giáo cho rằng cứu độ của Chúa và tiết lộ chính truyền thông đã đến đỉnh điểm tuyệt đối của mình với Chúa Giêsu thành Nazareth. Một đầy đủ và hoàn hảo tự truyền thông của Thiên Chúa tiếp trên toàn nhiều thông tin liên lạc và một phần rời rạc. Những tiết lộ trước đó được hướng tới các điểm này. "Bây giờ sự công bình của Thiên Chúa đã được thể hiện ... sự công bình của Thiên Chúa qua đức tin trong Chúa Giêsu Kitô." (Rm 3: 21ff). Điều này "bây giờ" là mục tiêu trước tự truyền thông của Thiên Chúa, và tương lai sẽ là gì, nhưng tương lai của "bây giờ" trong Đức Kitô.
3. Sau khi Đức Kitô: Sự khải xảy ra trong lịch sử của Giáo Hội. Bài giảng 4 Trải CÁC THÔNG TỰ DIVINE TẠI ĐỨC TIN mặc khải của Thiên Chúa và ơn cứu độ đạt được mục tiêu của họ trong những con người: hành động của Thiên Chúa và phản ứng của con người là tương ứng: 1. Điều kiện con người của con người người kinh nghiệm là gì? 2. Điều này tự truyền thông của Thiên Chúa mang lại những gì? 3-Làm thế nào để ứng phó với các mạc khải diễn ra? 1. ? Điều kiện con người của con người người kinh nghiệm là những gì người con người:. Tự siêu việt, lịch sử, xã hội (thuộc về một truyền thống, tổ chức) và ngôn ngữ -social: xã hội định hình sự hiểu biết mà những người có của thế giới mà họ đang sống . - lịch sử và truyền thống gắn kết chặt. thông qua các truyền thống khác nhau mà thời trang chân trời tập thể của họ, họ làm nên lịch sử và nhớ nó, giải thích, đánh giá những kinh nghiệm mới và đánh giá lại những câu chuyện cộng đồng (vì thế, có những thăng trầm của cộng đồng) - Con người giao tiếp với nhau bằng ngôn ngữ. Hình dạng ngôn ngữ của họ trong phần thế giới quan của chúng. * Tóm lại: một con người là một người biết: "Tôi có thể biết gì" Anh muốn biết sự thật, sự thật cuối cùng: người nhân mình và Thiên Chúa. Một người quyết định: "Những gì ? Tôi nên làm "Anh muốn làm, quyền được sống cùng nhau trong cộng đồng ngôn ngữ của chúng tôi. một hoper: Tôi hy vọng có thể làm gì? Ông hy vọng cho hạnh phúc 2. Điều này tự truyền thông của Thiên Chúa mang lại những gì? A- Món quà mà tiết kiệm: - kinh nghiệm sự hiện diện của Thiên Chúa và phải được thay đổi (để được chữa lành và lưu lại). - Ràng buộc với nhau như một cộng đồng - là có liên quan đến lịch sử như các locus của Thiên Chúa tự truyền thông - được hiệp thông với Thiên Chúa Ba Ngôi. - biết nguồn sâu sắc, ý nghĩa và mục tiêu của mọi thực tại và lịch sử. - có tốt hơn kiến thức tự (hình ảnh Thiên Chúa, sa ngã và cứu chuộc) b- Một cuộc gọi đòi hỏi sự tham gia của cá nhân:. con người phải làm lại hành động phù hợp với cách họ đã được hưởng ứng bởi Thiên Chúa c- Một mục tiêu được hy vọng: tương lai của Thiên Chúa (các Not Yet) được proleptically nhận ra trong cuộc sống của Chúa Giêsu , cái chết và sự phục sinh (Bây giờ) 3- Faith: Phản ứng của con người với Thiên Chúa tự truyền thông a- Faith như đáp ứng: - Người tín hữu biết nội dung [fides quae]: tuyên xưng đức tin [chính thống]: credere Deum / Christum - Người tín hữu cam kết chính mình với cách thức: [fides qua]: cam kết: tin trong: từ bỏ chính mình cho Thiên Chúa: Credere Đèo / Christo. - Các ủy thác tín dụng trong kế hoạch của Thiên Chúa:. tự tin: Credere trong Deum / trong Christum b- Làm thế nào nó xảy ra ? - Thính ngoài những lời rao giảng: Preaching kể lại kinh nghiệm của cộng đồng của Thiên Chúa tự truyền thông. - chiếu sáng nội thất:. ân sủng trong nội tâm nhắc nhở người nghe chấp nhận những tin tức tốt, mở vươn lên dẫn trước với kinh nghiệm và nhập vào cộng đồng đức tin 4- Vai trò Lý do của con người a- Lành: credo quia absurdum. Họ nhấn mạnh vào sự gián đoạn của sự mặc khải của Thiên Chúa từ lý trí con người. Phản đối: không phải hoàn toàn con người cũng không đúng Christian. * Kiến thức và sự hiểu biết nhất thiết sẽ có ít nhất một địa điểm tối thiểu trong đó di chuyển về phía đức tin. * Kinh nghiệm cần phân biện, giải thích và biểu * Faith dễ dàng trở nên bất hợp lý, mù. Lý do là một món quà từ Thiên Chúa. * Cuối cùng nó là một câu hỏi của một cách đúng đắn thừa nhận vai trò của lý do cho niềm tin: chúng ta không nên làm cho không quá ít cũng không quá nhiều của nó. B- lý tính thuần túy: sự thật của lời thú nhận Kitô giáo sẽ không được giải quyết đơn giản bằng cách rà soát các lý do, lý lẽ lịch sử mà đáp ứng tất cả mọi người. Phản đối: * bố chủ quan, ảnh hưởng xã hội, thái độ cá nhân, giá trị và toàn tâm tập có thể sửa đổi, hình dạng và màu sắc bất kỳ kinh nghiệm. Một fortiori, chúng ta đang phải đối mặt ở đây tin rằng hứa hẹn để đối phó với sự hoang mang cuối cùng của chúng tôi và đáp ứng nhu cầu sâu xa nhất của chúng tôi. * Bản chất của Thiên chúa giáo (tôn giáo) bằng chứng: không hạn chế người ta chấp nhận lời tỏ tình Christian, chỉ cho sự tin cậy. Họ đều là những tiết lộ và che giấu. Nội dung của các tin nhắn có thể đi qua như là kỳ lạ, không thấm. * Sự tự do của đức tin được tôn trọng Do đó, đức tin là hợp lý, nhưng không hợp lý (theo nghĩa của việc có thể cung cấp lập luận hoàn toàn toàn diện và hoàn toàn thuyết phục cho vị trí của nó). 5 - Biết, Loving và tưởng tượng: Những hành vi ba được đan xen với nhau: - Faitis hơn chỉ đơn giản là thú nhận một tập hợp các chân lý hay khẳng định một số tình tiết khách quan. Faith cũng có nghĩa là tự buộc mình bằng cách chấp nhận một mối quan hệ cá nhân với Chúa Giêsu Kitô (mối quan hệ hôn nhân #). Tín hữu biết sự thật của lời thú nhận Kitô giáo của họ bằng cách ở trong Chúa Kitô và chia sẻ ý thức của mình làm con Thiên Chúa. Họ vượt qua được những giáo lý và những lý do tạo nên nội dung của lời thú nhận của họ liên quan đến con người của Chúa Giêsu. Biết chân lý Kitô giáo có nghĩa là ac-knowledging, chấp nhận Chúa Giêsu. - Lý tưởng nhất, đức tin đòi hỏi một lời thú nhận của gốc tự do và tổng số sự thật và một cam kết đầy đủ với Chúa Giêsu. Thực tế, có rất nhiều hạn chế và không hoàn hảo: đó là bản chất của mối quan hệ giữa các cá nhân (up & trầm) - Làm và con ngựa có liên quan đến nhau. Đó là lý do tại sao việc sử dụng hoặc lạm dụng các quyền tự do sẽ xác định một số phạm vi kiến thức mà chúng tôi đang mở để tiếp nhận và lý do chúng tôi đã sẵn sàng để đánh giá cao. Nihil volitum tạm thời precognitum và nihil cognitum tạm thời prevolitum:. Cam kết của tình yêu cả phụ thuộc và có thể làm cho việc tuyên xưng đức tin - sự thật tôn giáo không phải là những tĩnh. Họ mở những chiều kích mới của sự sống. Do đó, trí tưởng tượng của niềm hy vọng đặt miễn phí trong một bước nhảy vọt về phía trước với mục đích cuối cùng. 6- Một Kế hoạch - Thiên Chúa hành động và phát ngôn trong Đức Giêsu Kitô (đỉnh điểm). Thiên Chúa kêu gọi cho một cam kết vâng lời từ trái tim mà làm cho chúng ta "bước đi trong đời sống mới". - Chúng tôi xác định Đức Giêsu là ai và chúng tôi cũng được những người ----> Sự thật và Grace ------> từ bỏ chính mình để Ngài - tín hữu tìm thấy một sự chắc chắn cá nhân mà có thể cùng tồn tại với sự thừa nhận những khó khăn về mặt lý thuyết và thực tiễn. Đây không phải là một loại logic, lý thuyết, đầu cơ, nhưng một số đạo đức (tôn giáo, hiện sinh) chắc chắn. 7- Coda * nhìn toàn diện về sự tồn tại của con người:. Không chỉ nhận thức mà còn kích thước cảm * Thời gian: Quá khứ-nay-Future được gắn bó với nhau. * Kích thước ngang và dọc của lời thú nhận việc cam kết và hy vọng: đức tin, tình yêu và hy vọng vào mối quan hệ theo chiều dọc của chúng tôi với Thiên Chúa Ba Ngôi nên thấm của chúng tôi quan hệ "ngang" với người khác của con người (thế giới) và ngược lại. dung tha: kiến thức lịch sử và Đức Tin Trong một tôn giáo lịch sử như Kitô giáo, đức tin không thể làm mà không có kiến thức lịch sử. Kitô hữu kiến thức lịch sử cần bao nhiêu? Ai cung cấp cho họ kiến thức cần thiết? Bultmann: giảm kiến thức lịch sử cần thiết cho đức tin cho một tuyên bố: "mà Chúa Giêsu đã đến," bất chấp tất cả các kiến thức lịch sử khác. Ông muốn căn đức tin Kitô giáo không phải trên các nghiên cứu lịch sử (do nhầm lẫn), nhưng trên các mối quan hệ cá nhân với Chúa Giêsu. Tuy nhiên, 1 đức tin Kitô giáo không thể tồn tại mà không có một số kiến thức lịch sử đức tin Kitô giáo 2- không phụ thuộc đơn giản về kiến thức lịch sử 3- kiến thức lịch sử của các tín hữu bị ảnh hưởng bởi các cam kết yêu thương và niềm tin hy vọng có thể được thực hiện bằng việc loan báo bên ngoài và các nguồn ân sủng. 4- Các sự chắc chắn của kiến thức lịch sử đức tin là một phần trong tổng số sự chắc chắn của nó 5- Nếu thú nhận lịch sử đức tin của suy yếu hoặc chấm dứt, điều này sẽ ảnh hưởng đến các yếu tố khác của đức tin, và ngược lại. 6- Có một trao đổi lẫn nhau giữa các phổ quát và cụ thể : cả hai hướng: việc tuyên xưng đức tin di chuyển từ Chúa Giêsu lịch sử với "siêu hình" Chúa Kitô (Chúa). Sau đó, cam kết và sự tự tin thái của đức tin từ các siêu hình để