and his fellow contributors argued

and his fellow contributors argued that the origins of women's oppression lay in the economic foundations of society and the specific configurations of capital and power in Indochina.53 While loud and explicit in their calls for gender equality, the editors and contributors of Women's News firmly rooted their discussions on Marxist interpretations of history and development.54 Although short-lived, the period during which Women's News served as a key forum for this transformation popularised the discourse and gave impetus for other printed texts to expand the discussion. In the following years, a number of texts proliferated in urban areas throughout the three regions of Vietnam, and these 'women's books' echoed the sentiments expressed in the last incarnation of Women's News. These printed texts, according to two young radicals, transmitted the methods that 'our sisters must use and the path we must take to achieve absolute gender equality and freedom and independence'.55 Though the writers and editors of Women's News advocated for a more radical approach to social revolution than those of Women's Bell, the goal of women's emancipation faded behind
the struggle for national independence.56
Although elite Vietnamese who called for Vietnamese autonomy in the emergent public sphere did so from an entire spectrum of political persuasions, they found common ground in the symbol they used to represent Vietnamese tradition. 'Woman' became a metaphor to reflect Vietnamese heritage, whether to be preserved, destroyed or modified. Despite their philosophical differences, these authors shared a theory of history that was linear and causal. How each group deployed the image of 'Woman' to narrate its story of Vietnamese historical development was influenced by their epis-
temological backgrounds. For example, Nhất Linh, the founder of the 'Self Reliance
Literary Movement' (Tự lực v˘ ąo` ) of the 1930s employed the symbol of an an an
oppressed Vietnamese woman as the symbol of tradition that was to be rejected.57 Elite women resisted the reification of their gender by challenging the universalising tenden- cies implicit in their male counterparts' historical narratives. Despite drawing attention to the impracticalities of such overarching stereotypes, the particular socio-economic circumstances of each period shaped how they articulated their concerns. The effects of the world depression on the Vietnamese populace made the plight of the underclass a key signifier of French exploitation and put pressure on these factions to build soli- darity across gender and class lines. Although this solidarity was never achieved, these voices found common ground in using 'Woman' as the embodiment of Vietnamese essence. Ultimately, national liberation supplanted the need for individual liberation.58


Visions of the future, constructions of the past
Vietnam's declaration of independence from France in 1945 inaugurated another thirty
years of fighting for visions of the country's future, during which time the Viet- namese 'Woman' continued to embody the country's heritage. Although political ac- tors and scholars most often called attention to the image of the exceptional Vietnamese 'Woman', perceptions of an oppressed 'Woman' lingered in international discourses. For the Socialist Republic of Vietnam (north Vietnam) and the Republic of Vietnam (south Vietnam), evidence of gender equity in the country's past reflected the country's moral superiority, allowing each regime to lay claim to the righteousness of its vision for the country's future. The key difference between how the two states deployed this

Kết quả (Việt) 2:

và đóng góp của anh ta lập luận rằng nguồn gốc của sự áp bức phụ nữ nằm trong nền tảng kinh tế của xã hội và các cấu hình cụ thể về vốn và quyền trong Indochina.53 Trong khi to và rõ ràng trong các cuộc gọi của họ về bình đẳng giới, các biên tập viên và cộng tác viên của Tin tức phụ nữ kiên quyết bắt nguồn các cuộc thảo luận của họ về việc giải thích Marxist của lịch sử và development.54 Mặc dù ngắn ngủi, khoảng thời gian mà tin của phụ nữ phục vụ như là một diễn đàn quan trọng cho sự chuyển đổi này đã phổ biến các bài giảng và cũng tạo động lực cho các văn bản in khác để mở rộng các cuộc thảo luận. Trong những năm sau đó, một số văn bản nở rộ ở các khu vực đô thị trên cả ba miền của Việt Nam, và những 'phụ nữ sách' lặp lại những tình cảm thể hiện trong hóa thân cuối cùng của News của phụ nữ. Những văn bản in, theo hai gốc trẻ, truyền các phương pháp đó là chị em chúng ta phải sử dụng và con đường chúng ta phải thực hiện để đạt được bình đẳng giới tính tuyệt đối và sự tự do và independence'.55 Mặc dù các nhà văn và biên tập viên của News của phụ nữ ủng hộ cho một triệt để hơn Cách tiếp cận với cách mạng xã hội hơn là những của Bell của phụ nữ, mục tiêu giải phóng phụ nữ đã bị mờ phía sau
cuộc đấu tranh cho independence.56 quốc gia
Mặc dù Việt ưu tú đã kêu gọi quyền tự chủ của Việt Nam trong lĩnh vực công cộng nổi đã làm như vậy từ toàn bộ quang phổ của các giáo phái chính trị, họ tìm thấy phổ biến mặt đất trong các biểu tượng mà họ sử dụng để đại diện cho truyền thống Việt. 'Người phụ nữ' trở thành một ẩn dụ để phản ánh di sản Việt Nam, cho dù được bảo quản, tiêu hủy hoặc sửa đổi. Mặc dù có sự khác biệt triết học của họ, các tác giả đã chia sẻ một lý thuyết về lịch sử đó là tuyến tính và quan hệ nhân quả. Làm thế nào mỗi nhóm triển khai hình ảnh của "người đàn bà" để tường thuật câu chuyện của sự phát triển lịch sử Việt đã chịu ảnh hưởng bởi epis- của
nền temological. Ví dụ, Nhất Linh, người sáng lập ra 'Tự Reliance
Literary Phong trào' (Tự lực V ąo`) của những năm 1930 sử dụng các biểu tượng của một một một
người phụ nữ Việt bị áp bức như là biểu tượng của truyền thống mà là để được rejected.57 Elite phụ nữ chống lại sự reification giới tính của họ bằng cách thách thức các chính tenden- universalising tiềm ẩn trong câu chuyện lịch sử nam giới 'của họ. Mặc dù hút sự chú ý đến các impracticalities các khuôn mẫu bao quát như vậy, hoàn cảnh kinh tế xã hội cụ thể của từng giai đoạn định hình như thế nào mà họ đưa ra mối quan tâm của họ. Những ảnh hưởng của cuộc khủng hoảng trên thế giới về dân Việt đã hoàn cảnh của underclass một signifier chủ chốt của Pháp khai thác và gây áp lực lên các phe phái để xây dựng darity soliton qua dòng giới tính và đẳng cấp. Mặc dù đoàn kết này đã không bao giờ đạt được, những tiếng nói tìm được tiếng nói chung trong việc sử 'Woman' là hiện thân của tinh hoa Việt. Cuối cùng, giải phóng dân tộc thay thế sự cần thiết cho cá nhân liberation.58 Visions của tương lai, công trình xây dựng trong quá khứ tuyên bố của Việt Nam độc lập từ Pháp vào năm 1945 khánh thành thêm ba mươi năm chiến đấu cho tầm nhìn về tương lai của đất nước, trong thời gian đó Việt namese ' Người phụ nữ 'tiếp tục thể hiện di sản của đất nước. Mặc dù các nhà ac- chính trị và học giả người ta thường gọi sự chú ý đến hình ảnh của Việt đặc biệt 'Woman', nhận thức của một "người đàn bà" bị áp bức vẫn còn nán lại trong các bài diễn quốc tế. Đối với nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam (miền Bắc Việt Nam) và Việt Nam Cộng Hòa (miền Nam Việt Nam), bằng chứng về bình đẳng giới trong quá khứ của đất nước phản ánh ưu thế đạo đức của đất nước, cho phép mỗi chế độ để đưa ra tuyên bố cho sự công bình của tầm nhìn cho tương lai của đất nước . Sự khác biệt chính giữa cách hai trạng thái này được triển khai