3. How Money "Buys" HappinessSo whe

3. How Money "Buys" Happiness
So where does money shine in? How does money contribute to
happiness?
In two principal ways. Both directly and indirectly, money facilitates
a person’s achievement of values.
A. Material Beings Have Material Needs
Human beings are not brains in vats. We are physical as well as
spiritual beings, bodies as well as consciousnesses. As such, we have material
needs. Money is instrumental in meeting these needs. It provides the ability to
trade for the requisite goods.
This does not underestimate the spiritual dimension of life. For many
people, it is precisely certain spiritual values that make life worth living.12
Nonetheless, what keeps us going, at the most biologically fundamental level,
is the fulfillment of physical needs. Certain material basics are indispensable.
It is ludicrous to minimize this fact or to proceed as if it somehow shouldn’t be
the case. Even the missionary or the ascetic requires a place to rest his body,
food to nourish him, medicine to heal his illnesses.
The tenet that money can’t buy happiness often manifests a broader
hostility toward human beings’ physical nature. To a considerable extent,
disdain for money reflects Platonic snobbery against the sensory “realm of
particulars.” It is the legacy of a mind-body dichotomy that pits the mind as
morally superior and our material nature as base.
In fact, however, the spiritual is empty apart from the material. A
person cannot experience or enjoy anything as a disembodied being. He must
satisfy his material needs. Money is his means of doing that. It is his claim to
the goods and services required for the maintenance of his life. It is wealth—
whether in the form of the currency that a person possesses or in the goods
that he produces and can convert into currency—that enables a person to
acquire the things without which he could not survive.
The misuse of material goods is, regrettably, widespread. People
often exaggerate the power of wealth. They expect more of material goods
than they can deliver, investing emotionally in wealth per se rather than in the
ends that make wealth meaningful. These misconceptions foster the

12 I highlight this in Viable Values, pp. 136-143.
Reason Papers Vol. 26
13
assumption that the problem rests in money itself. Yet the misuse is just that—
an error on our part. Material goods are vital to happiness.
My contention is not that money or material goods are inherently
valuable. They are not valuable regardless of the reasons for which they are
sought, the means by which they are sought, or the uses to which they are put.
Nothing is good independently of an individual’s context.13 Material objects
become good only when they offer a positive contribution to a person’s
survival and flourishing. Material stuff remains morally neutral until it carries
some palpable impact on a person’s well-being.
Money can, however, be a passkey to all manner of values—mundane
or modest, rare or extravagant, offering immediate gratification or longerlasting
fulfillment. Money can buy hamburger or caviar, wool or sable, busfare
or a cruise, a wheelchair or a new nose, electric service or a hyper-fast
wireless Web access. Money can help a person to obtain any of the everexpanding
range of goods and services that others have created and offer for
sale. Its potential in this regard is limited only by individuals’ productive
ingenuity.
B. Money Is Time
We all understand the saying that “time is money.” While people
dawdle, the opportunity to earn money—to make something valuable of their
time—is lost. What is equally true, although far less appreciated, is that the
reverse is true: money is time. And this observation provides still greater
illumination of money’s contribution to happiness.
This point is well made by a character in Ayn Rand’s novel Atlas
Shrugged. Ellis Wyatt explains to a visitor the benefits of his oil drilling
operation’s advanced production methods:
“What’s wealth but the means of expanding one’s life?
There’s two ways one can do it: either by producing more or by
producing it faster. And that’s what I’m doing: manufacturing
time... I’m producing everything I need, I’m working to improve
my methods, and every hour I save is an hour added to my life. It
used to take me five hours to fill that tank. It now takes three. The
two I saved are mine—as pricelessly mine as if I moved my grave
two further hours away for every five I’ve got. It’s two hours
released from one task, to be invested in another—two more hours
in which to work, to grow, to move forward. That’s the saving
account I’m hoarding...”14
The core idea is elegantly simple. Why do we labor to make money
in the first place? To sustain ourselves. Each of us requires a certain amount of

13 I have argued against anything’s having intrinsic value in “Intrinsic Value: LookSay
Ethics,” The Journal of Value Inquiry 32, no. 4 (December 1998), pp. 539-553 as
well as in Viable Values, chapter 3.
14 Rand, Atlas Shrugged (New York: Dutton, 1957) 721-722.
Reason Papers Vol. 26
14
stuff to live. Even minimal subsistence demands fuel. We are thus obliged to
produce the things that we need in order to survive.
The easier it is to produce those things, the less effort and energy
required, the better. For that frees time to devote to more enjoyable activities.
The more that a person has produced (which is what his wealth signifies), the
less he needs to produce in the future. And the greater his ability to make his
productive work work that he finds rewarding.
Without money, a person must concentrate on those tasks that he
must perform in order to make it through another day; bare necessities
preoccupy him. With money, a person can contemplate what he would like to
do and indulge more of his preferences. Money allows a person to customize
his days more to his taste (e.g., by grabbing breakfast at McDonald’s rather
than making coffee at home, by buying a car rather than relying on buses, by
working as a gardener rather than a programmer).
In short, money empowers autonomy. Greater independence from the
demands of necessity means greater discretion over one’s activities, enabling a
person to exert more control over the shape of his days. Autonomy, we saw
earlier, is the scaffolding for happiness.
Consider a slight variation on Wyatt’s scenario. Suppose that Ron
needs to work eight hours a day to make enough money to keep him and his
family going (housed, fed, clothed, entertained, etc.) at level x. Now suppose
that, due to greater demand or more efficient production on his part, he needs
to work only six hours a day to sustain that standard of living.
What happens to those extra two hours? It’s up to Ron, of course,
how he uses them. But that’s the point. And that is the value of wealth. Those
hours now become available for Ron to spend however he likes. He does not
need to work during that time in order to maintain his existing standard of
living, although he can seek a higher standard of living and work in those
hours to attain that aim. But he can also use the time for different types of
rewards: he can go to the park, go to the movies, be with his wife, play with
his kids, play the piano, write, read, run, paint. He can prepare himself to
pursue a different line of work that he finds more enjoyable (obtaining the
appropriate education or training, sending out resumes). He can do whatever
he finds most conducive to his overall happiness.15
Some of the time that Ron previously had to “pay” for life (laboring
to secure a certain standard of living) is now liberated. In that way, just as
Wyatt described, more money means more time. And more time to devote to
one’s well-being—or to elevating one’s well-being in substantive ways—
directly allows more happiness.

15 To speak of a person’s pursuing such values rather than seeking a higher standard
of living is somewhat misleading, but accords with the conventional usage, which
measures standard of living exclusively in monetary terms reflected in such things as
income or housing costs. In fact, of course, in pursuing these other activities, Ron is
elevating his quality of life and thereby raising his actual standard of living.
Reason Papers Vol. 26
15
The economist Robert Frank, hardly an unqualified enthusiast of
money, essentially acknowledges as much when he writes:
“...becoming more productive is a good thing, if only
because it gives us more options. It enables us to earn more
and buy more if we choose to, but
it also enables us to earn the same amount by working fewer
hours, or to spend more on environmental cleanup. Other
things being equal, the more productive a society is, the
greater is each citizen’s ability to pursue his vision of the
good life.”16
Money’s power to expand a person’s options is the heart of its
contribution to happiness. A given individual might value spending his life as
a novelist, but be unable to sustain an acceptable standard of living through
writing. More money—and the time it buys him—makes that pursuit a greater
possibility. An academic might value greater concentration on research and
less on teaching; more money makes that a greater possibility. A person might
value being engaged with his children while they are young, or peace of mind
about his retirement; more money makes these greater possibilities.
One of the things these examples make plain is that money is
important not only to fulfill physical desires or to acquire material goods. It is
also critical for the achievement of many spiritual values. Earlier, I stressed
human beings’ material needs so as to affirm the legitimacy of the material
values that money helps a person to obtain. Moralists commonly give these
short shrift. Yet money’s value does not rest exclusively in its service to
material goods. Money facilitates the achievement of all values, spiritual as
well as material.
It is also important to recognize that the value of labor does no

Kết quả (Việt) 1:

3. làm thế nào tiền "mua" hạnh phúcVì vậy nơi nào tiền tỏa sáng trong? Tiền đóng góp vào như thế nàohạnh phúc?Theo hai cách chính. Cả trực tiếp và gián tiếp, tiền tạo điều kiệnmột người các thành tựu của các giá trị.A. vật liệu người có nhu cầu vật chấtCon người không có não trong bể. Chúng tôi là vật lý cũng nhưcon tinh thần, cơ quan cũng như consciousnesses. Như vậy, chúng tôi có tài liệunhu cầu. Tiền là trong cuộc họp các nhu cầu. Nó cung cấp khả năngthương mại đối với hàng hóa cần thiết.Điều này không đánh giá thấp kích thước tinh thần của cuộc sống. Đối với nhiều ngườimọi người, nó là chính xác một số giá trị tinh thần làm cho cuộc sống có giá trị living.12Tuy nhiên, những gì giữ cho chúng tôi đi, cấp độ nhất sinh học cơ bản,là việc thực hiện các nhu cầu vật chất. Một số khái niệm cơ bản tài liệu là không thể thiếu.Nó là ludicrous để giảm thiểu điều này thực tế hoặc để tiến hành như nếu nó bằng cách nào đó không phải làCác trường hợp. Ngay cả các nhà truyền giáo hoặc ascetic yêu cầu một nơi để nghỉ ngơi cơ thể của mình,thực phẩm để nuôi dưỡng anh ta, thuốc để chữa lành bệnh tật của mình.Nguyên lý rằng tiền không thể mua hạnh phúc thường biểu hiện một rộng hơnThái độ thù địch đối với tính chất vật lý con người. Đến một mức độ đáng kể,disdain cho tiền phản ánh Platonic snobbery chống lại cảm giác "lĩnh vựccụ thể." Đó là những di sản của một sự chia hai cái tâm-cơ thể hố tâm nhưvề mặt đạo Đức superior và tính chất vật chất của chúng tôi như là cơ sở.Trong thực tế, Tuy nhiên, tinh thần là sản phẩm nào ngoài việc các tài liệu. Aperson cannot experience or enjoy anything as a disembodied being. He mustsatisfy his material needs. Money is his means of doing that. It is his claim tothe goods and services required for the maintenance of his life. It is wealth—whether in the form of the currency that a person possesses or in the goodsthat he produces and can convert into currency—that enables a person toacquire the things without which he could not survive.The misuse of material goods is, regrettably, widespread. Peopleoften exaggerate the power of wealth. They expect more of material goodsthan they can deliver, investing emotionally in wealth per se rather than in theends that make wealth meaningful. These misconceptions foster the12 I highlight this in Viable Values, pp. 136-143. Reason Papers Vol. 2613assumption that the problem rests in money itself. Yet the misuse is just that—an error on our part. Material goods are vital to happiness.My contention is not that money or material goods are inherentlyvaluable. They are not valuable regardless of the reasons for which they aresought, the means by which they are sought, or the uses to which they are put.Nothing is good independently of an individual’s context.13 Material objectsbecome good only when they offer a positive contribution to a person’ssurvival and flourishing. Material stuff remains morally neutral until it carriessome palpable impact on a person’s well-being.Money can, however, be a passkey to all manner of values—mundaneor modest, rare or extravagant, offering immediate gratification or longerlastingfulfillment. Money can buy hamburger or caviar, wool or sable, busfareor a cruise, a wheelchair or a new nose, electric service or a hyper-fastwireless Web access. Money can help a person to obtain any of the everexpandingrange of goods and services that others have created and offer forsale. Its potential in this regard is limited only by individuals’ productiveingenuity.B. Money Is TimeWe all understand the saying that “time is money.” While peopledawdle, the opportunity to earn money—to make something valuable of theirtime—is lost. What is equally true, although far less appreciated, is that thereverse is true: money is time. And this observation provides still greaterillumination of money’s contribution to happiness.This point is well made by a character in Ayn Rand’s novel AtlasShrugged. Ellis Wyatt explains to a visitor the benefits of his oil drillingoperation’s advanced production methods:“What’s wealth but the means of expanding one’s life?There’s two ways one can do it: either by producing more or byproducing it faster. And that’s what I’m doing: manufacturingtime... I’m producing everything I need, I’m working to improvemy methods, and every hour I save is an hour added to my life. Itused to take me five hours to fill that tank. It now takes three. Thetwo I saved are mine—as pricelessly mine as if I moved my gravetwo further hours away for every five I’ve got. It’s two hoursreleased from one task, to be invested in another—two more hoursin which to work, to grow, to move forward. That’s the savingaccount I’m hoarding...”14The core idea is elegantly simple. Why do we labor to make moneyin the first place? To sustain ourselves. Each of us requires a certain amount of13 I have argued against anything’s having intrinsic value in “Intrinsic Value: LookSayEthics,” The Journal of Value Inquiry 32, no. 4 (December 1998), pp. 539-553 aswell as in Viable Values, chapter 3.14 Rand, Atlas Shrugged (New York: Dutton, 1957) 721-722. Reason Papers Vol. 2614stuff to live. Even minimal subsistence demands fuel. We are thus obliged toproduce the things that we need in order to survive.The easier it is to produce those things, the less effort and energyrequired, the better. For that frees time to devote to more enjoyable activities.The more that a person has produced (which is what his wealth signifies), theless he needs to produce in the future. And the greater his ability to make hisproductive work work that he finds rewarding.Without money, a person must concentrate on those tasks that hemust perform in order to make it through another day; bare necessitiespreoccupy him. With money, a person can contemplate what he would like todo and indulge more of his preferences. Money allows a person to customizehis days more to his taste (e.g., by grabbing breakfast at McDonald’s ratherthan making coffee at home, by buying a car rather than relying on buses, byworking as a gardener rather than a programmer).In short, money empowers autonomy. Greater independence from thedemands of necessity means greater discretion over one’s activities, enabling aperson to exert more control over the shape of his days. Autonomy, we sawearlier, is the scaffolding for happiness.Consider a slight variation on Wyatt’s scenario. Suppose that Ronneeds to work eight hours a day to make enough money to keep him and hisfamily going (housed, fed, clothed, entertained, etc.) at level x. Now supposethat, due to greater demand or more efficient production on his part, he needsto work only six hours a day to sustain that standard of living.What happens to those extra two hours? It’s up to Ron, of course,how he uses them. But that’s the point. And that is the value of wealth. Thosehours now become available for Ron to spend however he likes. He does notneed to work during that time in order to maintain his existing standard ofliving, although he can seek a higher standard of living and work in thosehours to attain that aim. But he can also use the time for different types ofrewards: he can go to the park, go to the movies, be with his wife, play withhis kids, play the piano, write, read, run, paint. He can prepare himself topursue a different line of work that he finds more enjoyable (obtaining theappropriate education or training, sending out resumes). He can do whateverhe finds most conducive to his overall happiness.15Some of the time that Ron previously had to “pay” for life (laboringto secure a certain standard of living) is now liberated. In that way, just asWyatt described, more money means more time. And more time to devote toone’s well-being—or to elevating one’s well-being in substantive ways—directly allows more happiness.15 To speak of a person’s pursuing such values rather than seeking a higher standardof living is somewhat misleading, but accords with the conventional usage, whichmeasures standard of living exclusively in monetary terms reflected in such things asincome or housing costs. In fact, of course, in pursuing these other activities, Ron iselevating his quality of life and thereby raising his actual standard of living. Reason Papers Vol. 2615The economist Robert Frank, hardly an unqualified enthusiast ofmoney, essentially acknowledges as much when he writes:“...becoming more productive is a good thing, if onlybecause it gives us more options. It enables us to earn moreand buy more if we choose to, butit also enables us to earn the same amount by working fewerhours, or to spend more on environmental cleanup. Otherthings being equal, the more productive a society is, the
greater is each citizen’s ability to pursue his vision of the
good life.”16
Money’s power to expand a person’s options is the heart of its
contribution to happiness. A given individual might value spending his life as
a novelist, but be unable to sustain an acceptable standard of living through
writing. More money—and the time it buys him—makes that pursuit a greater
possibility. An academic might value greater concentration on research and
less on teaching; more money makes that a greater possibility. A person might
value being engaged with his children while they are young, or peace of mind
about his retirement; more money makes these greater possibilities.
One of the things these examples make plain is that money is
important not only to fulfill physical desires or to acquire material goods. It is
also critical for the achievement of many spiritual values. Earlier, I stressed
human beings’ material needs so as to affirm the legitimacy of the material
values that money helps a person to obtain. Moralists commonly give these
short shrift. Yet money’s value does not rest exclusively in its service to
material goods. Money facilitates the achievement of all values, spiritual as
well as material.
It is also important to recognize that the value of labor does no

Kết quả (Việt) 2:

3. Làm thế nào Money "Buys" Hạnh phúc
Vì vậy, nơi nào tiền tỏa sáng trong? Làm thế nào để tiền đóng góp cho
hạnh phúc?
Trong hai cách chính. Cả trực tiếp và gián tiếp, tiền tạo điều kiện cho
thành tích của một người có giá trị.
A. Chúng sinh Vật liệu có nhu cầu vật chất
Con người không phải bộ não trong những thùng. Chúng tôi là vật lý cũng như
những thần linh, các cơ quan cũng như ý thức. Như vậy, chúng ta có vật liệu
nhu cầu. Tiền là công cụ trong việc đáp ứng những nhu cầu này. Nó cung cấp khả năng
thương mại đối với các mặt hàng cần thiết.
Điều này không đánh giá thấp những chiều kích tâm linh của cuộc sống. Đối với nhiều
người, nó là giá trị tinh thần chính xác nhất định mà làm cho cuộc sống có giá trị living.12
Tuy nhiên, điều gì giúp chúng ta đi, ở mức sinh học cơ bản nhất,
là việc thực hiện các nhu cầu vật chất. Một số vấn đề cơ bản tài liệu không thể thiếu được.
Nó là lố bịch để giảm thiểu thực tế này hoặc vẫn tiến hành như thể nó bằng cách nào đó không phải là
trường hợp. Ngay cả các nhà truyền giáo hay các nhà tu khổ hạnh cần một nơi để nghỉ ngơi cơ thể của mình,
thực phẩm để nuôi dưỡng ông, thuốc để chữa lành bệnh tật của mình.
Các nguyên lý mà tiền không thể mua được hạnh phúc thường biểu hiện một rộng hơn
sự thù địch đối với bản chất vật lý của con người. Đến một mức độ đáng kể,
coi thường tiền phản ánh ở thành Platonic chống lại cảm giác "lĩnh vực
cụ thể." Đó là những di sản của một sự phân đôi tâm-thân rằng hố tâm như
vượt trội về mặt đạo đức và chất liệu của chúng tôi là cơ sở.
Trong thực tế, tuy nhiên, tinh thần là trống rỗng ngoài các vật liệu. Một
người không có kinh nghiệm hoặc được hưởng bất cứ điều gì như một con quái gở. Ông phải
đáp ứng nhu cầu vật chất của mình. Tiền là phương tiện của mình làm điều đó. Đó là tuyên bố của mình để
hàng hóa và dịch vụ cần thiết cho việc duy trì cuộc sống của mình. Nó là wealth-
dù dưới hình thức của đồng tiền mà một người sở hữu hoặc các hàng hóa
mà ông sản xuất và có thể chuyển đổi thành tiền tệ cho phép một người để
có được những điều mà không có mà anh không thể tồn tại.
Việc lạm dụng của cải vật chất là, thật đáng tiếc, phổ biến rộng rãi. Mọi người
thường phóng đại sức mạnh của sự giàu có. Họ mong đợi nhiều của cải vật chất
hơn là họ có thể cung cấp, đầu tư tình cảm trong sự giàu có cho mỗi gia nhập chứ không phải trong
đầu rằng làm giàu ý nghĩa. Những quan niệm sai lầm nuôi dưỡng 12 Tôi làm nổi bật này trong giá trị khả thi, pp. 136-143. Papers Lý do Vol. 26 13 giả định rằng vấn đề nằm ở chính tiền tệ. Tuy nhiên, việc sử dụng sai chỉ là rằng- một lỗi trên một phần của chúng tôi. Của cải vật chất là quan trọng để hạnh phúc. Tranh của tôi không phải là tiền đó hoặc hàng hoá vật chất vốn dĩ có giá trị. Họ không phải là giá trị bất kể trong những lý do mà họ đang tìm kiếm, các phương tiện mà họ đang tìm kiếm, hoặc những ứng dụng mà họ đang được đặt. Không có gì là tốt độc lập của các đối tượng context.13 Chất liệu của một cá nhân trở nên tốt chỉ khi họ cung cấp một đóng góp tích cực cho một người tồn tại và hưng thịnh. Thứ nguyên liệu còn trung lập về mặt đạo đức cho đến khi nó mang một số tác động sờ vào hạnh phúc. Một người Tiền có thể, tuy nhiên, có một passkey cho tất cả các cách thức của các giá trị-trần tục hoặc khiêm tốn, hiếm hoặc ngông cuồng, cung cấp sự hài lòng ngay lập tức hoặc longerlasting thực hiện. Tiền có thể mua bánh hamburger hay trứng cá muối, lông cừu hoặc lông chồn, busfare hoặc một tàu, xe lăn hoặc một chiếc mũi mới, dịch vụ điện hay một siêu nhanh truy cập web không dây. Tiền có thể giúp một người để có được bất kỳ của everexpanding loạt các hàng hóa và dịch vụ mà người khác đã tạo ra và cung cấp cho bán. Tiềm năng của mình trong lĩnh vực này được giới hạn bởi năng suất cá nhân khéo léo. B. Tiền là Time Chúng ta đều hiểu câu nói rằng "thời gian là tiền bạc." Trong khi mọi người dawdle, cơ hội để kiếm được tiền để làm một cái gì đó có giá trị của họ thời gian bị mất. Là gì cũng đúng, mặc dù ít được đánh giá cao, đó là việc ngược lại là sự thật: tiền là thời gian. Và quan sát này cung cấp vẫn còn lớn hơn ánh sáng của sự đóng góp tiền của để hạnh phúc. Điểm này cũng được thực hiện bởi một nhân vật trong cuốn tiểu thuyết Ayn Rand của Atlas Shrugged. Ellis Wyatt giải thích cho một người truy cập những lợi ích của việc khoan dầu của phương pháp sản xuất tiên tiến hoạt động của: "Sự giàu có gì nhưng các phương tiện mở rộng cuộc sống của một người? Có hai cách có thể làm điều đó: hoặc bằng cách sản xuất nhiều hơn hoặc bằng sản xuất cho nó nhanh hơn. Và đó là những gì tôi đang làm: sản xuất thời gian ... tôi là sản xuất tất cả mọi thứ tôi cần, tôi đang làm việc để cải thiện phương pháp của tôi, và mỗi giờ tôi tiết kiệm được một giờ thêm vào cuộc sống của tôi. Nó được sử dụng để đưa tôi năm giờ để điền vào bể đó. Nó bây giờ có ba. Việc hai tôi cứu là của tôi mìn như pricelessly như nếu tôi di chuyển mồ mả tôi hai giờ xa cho mỗi năm tôi đã có. Đó là hai giờ phát hành từ một nhiệm vụ, để được đầu tư vào một-hai giờ nữa, trong đó để làm việc, để trưởng thành, để di chuyển về phía trước. Đó là tiết kiệm tài khoản tôi đang tích trữ ... "14 Ý tưởng cốt lõi là thanh lịch đơn giản. Tại sao chúng ta lao động để kiếm tiền ở nơi đầu tiên? Để duy trì chính mình. Mỗi người chúng ta đòi hỏi một số tiền nhất định của 13 tôi đã lập luận chống lại việc có giá trị nội tại bất cứ điều gì trong "Intrinsic Value: LookSay Đạo đức," The Journal of Value Tin nhắn của bạn 32, không có. . 4 (tháng 12 năm 1998), pp 539-553 như cũng như trong các giá trị khả thi, chương 3. 14 Rand, Atlas Shrugged (New York: Dutton, 1957). 721-722 Papers Lý do Vol. 26 14 công cụ để sống. Ngay cả sinh hoạt phí tối thiểu nhu cầu nhiên liệu. Do đó chúng tôi buộc phải tạo ra những điều mà chúng ta cần để tồn tại. Các dễ dàng hơn đó là để sản xuất ra những điều đó, những nỗ lực ít hơn và năng lượng cần thiết, tốt hơn. Cho rằng giải phóng thời gian để cống hiến cho các hoạt động thú vị hơn. Các chi tiết mà một người đã sản xuất (đó là những gì biểu thị sự giàu có của mình), sự ít ông cần để sản xuất trong tương lai. Và lớn hơn khả năng của mình để làm cho mình công việc làm việc hiệu quả mà ông tìm thấy bổ ích. Nếu không có tiền, một người phải tập trung vào những nhiệm vụ mà ông phải thực hiện để làm cho nó thông qua ngày khác; nhu yếu trần bận tâm đến anh ta. Với tiền bạc, một người có thể chiêm ngưỡng những gì ông muốn làm và thưởng thức hơn về sở thích của mình. Money cho phép một người để tùy chỉnh ngày của mình nhiều hơn với khẩu vị của mình (ví dụ, bằng cách lấy sáng tại McDonald thay vì làm cho cà phê ở nhà, bằng cách mua một chiếc xe hơi hơn là dựa trên các xe buýt, bởi làm việc như một người làm vườn chứ không phải là một lập trình viên). Trong ngắn , tiền trao quyền tự chủ. Độc lập hơn từ những nhu cầu cần thiết theo ý nghĩa lớn đối với hoạt động của một người, cho phép một người để phát huy kiểm soát nhiều hơn các hình dạng của ngày của mình. Quyền tự chủ, chúng ta đã thấy trước đó, là những giàn giáo cho hạnh phúc. Hãy xem xét một biến thể nhẹ vào kịch bản của Wyatt. Giả sử rằng Ron cần phải làm việc tám tiếng một ngày để kiếm tiền đủ để giữ anh ta và ông của gia đình đi (nằm, ăn, mặc quần áo, giải trí, vv) ở cấp x. Bây giờ giả sử rằng, do nhu cầu lớn hơn hoặc sản xuất hiệu quả hơn về phía mình, anh ta cần để làm việc chỉ sáu giờ một ngày để duy trì rằng mức sống. Điều gì sẽ xảy ra với những phụ hai giờ? Nó thuộc vào Ron, tất nhiên, làm thế nào ông sử dụng chúng. Nhưng đó là điểm. Và đó là giá trị của sự giàu có. Những giờ bây giờ trở thành có sẵn cho Ron để dành Tuy nhiên anh ấy thích. Anh ấy không cần phải làm việc trong thời gian đó để duy trì tiêu chuẩn hiện hành của ông về cuộc sống, mặc dù ông có thể tìm kiếm một tiêu chuẩn sống cao hơn và làm việc trong những giờ để đạt được mục tiêu đó. Nhưng ông cũng có thể sử dụng thời gian với nhiều loại khác nhau của các phần thưởng: ông có thể đi đến công viên, đi xem phim, ở với vợ, chơi với con, chơi piano, viết, đọc, chạy, sơn. Ông có thể chuẩn bị bản thân để theo đuổi một dòng khác nhau của công việc mà ông thấy thú vị hơn (có ý kiến giáo dục, đào tạo phù hợp, gửi hồ sơ). Ông có thể làm bất cứ điều gì ông thấy có lợi nhất cho happiness.15 tổng thể của mình Một số thời gian mà Ron trước đây đã phải "trả" cho cuộc sống (lao động để đảm bảo một tiêu chuẩn nhất định của cuộc sống) bây giờ đã được giải phóng. Bằng cách đó, cũng giống như Wyatt mô tả, nhiều tiền hơn có nghĩa là nhiều thời gian hơn. Và nhiều thời gian hơn để cống hiến cho một là hạnh phúc hoặc để nâng cao hạnh phúc trong ways- nội dung của một người trực tiếp cho phép hạnh phúc hơn. 15 Để nói về một người của việc theo đuổi các giá trị như vậy thay vì tìm kiếm một tiêu chuẩn cao hơn của cuộc sống có phần sai lầm, nhưng ước với việc sử dụng thông thường, mà đo lường mức sống độc quyền về tiền tệ phản ánh trong những thứ như chi phí thu nhập hoặc nhà ở. Trong thực tế, tất nhiên, trong việc theo đuổi các hoạt động khác, Ron được nâng cao chất lượng cuộc sống và qua đó nâng cao trình độ thực tế của mình trong cuộc sống. Papers Lý do Vol. 26 15 Các nhà kinh tế học Robert Frank, hầu như không một người đam mê không đủ tiêu chuẩn của tiền bạc, về cơ bản thừa nhận càng nhiều khi ông viết: "... trở nên năng suất hơn là một điều tốt, nếu chỉ vì nó mang lại cho chúng ta nhiều lựa chọn hơn. Nó cho phép chúng ta kiếm được nhiều hơn và mua nhiều hơn nếu chúng ta chọn, nhưng nó cũng cho phép chúng ta kiếm được cùng một số tiền bằng cách làm việc ít giờ, hoặc để chi tiêu nhiều hơn làm sạch môi trường. Khác những thứ bằng nhau, các suất cao hơn một xã hội là, lớn hơn là khả năng của mỗi công dân theo đuổi tầm nhìn của ông về cuộc sống tốt đẹp. "16 điện tiền của để mở rộng tùy chọn của một người là trung tâm của nó đóng góp cho hạnh phúc. Một cá nhân có thể đưa ra đánh giá chi tiêu cuộc sống của mình như là một tiểu thuyết gia, nhưng lại không thể duy trì một tiêu chuẩn chấp nhận được của cuộc sống thông qua các văn bản. Nhiều tiền và thời gian nó mua anh-làm cho rằng việc theo đuổi một lớn hơn khả năng. Một học giả có thể đánh giá tập trung hơn vào nghiên cứu và ít hơn vào giảng dạy; nhiều tiền hơn làm cho rằng một khả năng lớn hơn. Một người có thể có giá trị đang được tham gia với các con trong khi họ còn trẻ, hoặc sự an tâm về nghỉ hưu; nhiều tiền hơn làm cho những triển vọng lớn hơn. Một trong những điều làm cho những ví dụ đơn giản là tiền mà là quan trọng không chỉ để thực hiện mong muốn về thể chất hoặc để có được hàng hóa vật chất. Đó là cũng quan trọng đối với việc đạt được nhiều giá trị tinh thần. Trước đó, tôi nhấn mạnh nhu cầu vật chất của con người để khẳng định tính hợp pháp của các tài liệu giá trị mà tiền giúp một người có được. Nhà đạo đức thường được cung cấp cho các sự xưng tội và tha tội ngắn. Tuy nhiên, giá trị của tiền không nghỉ ngơi hoàn toàn trong dịch vụ của mình để hàng hóa vật chất. Tiền điều kiện cho việc thành tích của tất cả các giá trị, tinh thần như cũng như vật chất. Nó cũng rất quan trọng để nhận ra rằng giá trị của lao động hiện không có