Pacifism has served as an important

Pacifism has served as an important force in international politics in two main ways. First, in the form of so-called ‘legal pacifism’, it has provided support for the establishment of supranational bodies, such as the League of Nations and the United Nations (see p. 449), which aim to ensure the peaceful resolution of international disputes through upholding a system of international law (see p. 332). For this reason, pacifists have been amongst the keenest advocates of a world federation, or even world government. In that pacifists have often sought to transcend a world of sovereign states, they have embraced the notion of positive peace, linking peace to the advance of political and social justice. Second, pacifism has helped to fuel the emergence of a growing, if disparate, ‘peace movement’. Peace activism first emerged as a response to the advent of the nuclear era, with the formation of groups such as European Nuclear Disarmament (END) and the UK-based Campaign for Nuclear Disarmament (CND) reflecting an
awareness of the fact that the invention of nuclear weapons had fundamentally altered calculations about the human cost, and therefore the moral implications, of warfare. Support for such groups grew particularly strongly during the 1960s, especially after the Cuban Missile Crisis of 1962. Pacifism has also helped to strengthen anti-war movements, with demonstrations against the Vietnam War establishing a model followed by later protests, for example over Iraq. Although anti-war protests are by no means entirely motivated by pacifist sentiments, they
have established domestic constraints on the ability of governments to undertake or, perhaps more significantly, sustain military action.


Pacifism has nevertheless been criticized on a number of grounds. For instance, pacifists have been criticized for being cowards, for being ‘free riders’ who remain morally uncontaminated whilst at the same time benefiting from the security that the existence of a military and the willingness of others to fight affords them. They thus subscribe to the deluded belief that it is possible to have ‘clean hands’ in politics. However, pacifism has also been associated with deeper moral and philosophical difficulties. First, pacifism has been regarded as incoherent in that it is based on the right to life, but this can only be defended, in certain circumstances, through a willingness to use force to protect oneself or others (Narveson 1970). In this view, the right not to be attacked must include the right to defend oneself with, if necessary, killing force when attacked. The
second difficulty concerns the implications of according overriding importance to the avoidance of killing, a position that treats other considerations, for example about matters such as liberty, justice, recognition and respect, as of secondary importance. However, the value of life is closely, and inevitably, linked to the conditions in which people live, which implies a necessary trade-off between the avoidance of killing and the protection of other values. It is precisely such a trade-off that has been used to justify humanitarian wars, in which the
moral costs of forcible intervention are balanced against the alleviation of suffering and the protection of human rights as far as the domestic population is concerned. This issue is discussed further in Chapter 13

Kết quả (Việt) 1:

Hòa bình đã phục vụ như là một lực lượng quan trọng trong chính trị quốc tế trong hai cách chính. Đầu tiên, trong hình thức của cái gọi là 'hợp pháp hòa bình', nó đã cung cấp hỗ trợ cho việc thành lập cơ quan siêu quốc gia, chẳng hạn như hội quốc Liên và liên hiệp Vương (xem trang 449), mà nhằm mục đích đảm bảo giải quyết hòa bình các tranh chấp quốc tế thông qua duy trì một hệ thống quốc tế luật (xem trang 332). Vì lý do này, hòa bình đã giữa những người ủng hộ keenest của Liên đoàn thế giới hoặc thậm chí cả thế giới chính phủ. Trong đó bình thường đã tìm cách để vượt qua một thế giới của quốc gia, họ đã chấp nhận khái niệm về hòa bình thuận, liên kết hòa bình với cuộc tiến công lý chính trị và xã hội. Thứ hai, hòa bình đã giúp để tiếp nhiên liệu sự xuất hiện của một phát triển, nếu khác nhau, 'phong trào hòa bình'. Hoạt động hòa bình lần đầu tiên xuất hiện như là một phản ứng với sự ra đời của kỷ nguyên hạt nhân, với sự hình thành của các nhóm như giải trừ quân bị hạt nhân châu Âu (kết THÚC) và chiến dịch dựa trên UK cho giải trừ quân bị hạt nhân (CND) phản ánh mộtnhận thức về thực tế rằng phát minh ra vũ khí hạt nhân về cơ bản có thay đổi các tính toán về chi phí của con người, và do đó những ý nghĩa đạo đức của chiến tranh. Hỗ trợ cho các nhóm phát triển đặc biệt mạnh mẽ trong những năm 1960, đặc biệt là sau cuộc khủng hoảng tên lửa Cuba năm 1962. Hòa bình cũng đã giúp tăng cường các phong trào chống chiến tranh, với các cuộc biểu tình chống chiến tranh Việt Nam, việc thiết lập một mô hình tiếp theo sau cuộc biểu tình nhất, ví dụ qua Iraq. Mặc dù cuộc biểu tình chống chiến tranh do không có nghĩa là hoàn toàn được thúc đẩy bởi tình cảm yêu chuộng hòa bình, họcó được thành lập trong nước khó khăn về khả năng của chính phủ trong việc thực hiện, hoặc có lẽ nhiều hơn một cách đáng kể, duy trì hoạt động quân sự. Tuy nhiên, hòa bình đã bị chỉ trích trên một số Sân vườn. Ví dụ, hòa bình đã bị chỉ trích vì hèn nhát, vì 'người đi miễn phí' những người giữ về mặt đạo Đức uncontaminated trong khi cùng lúc hưởng lợi ích bảo mật mà sự tồn tại của một quân sự và sự sẵn lòng của những người khác để chống lại dành cho họ. Do đó họ đăng ký để lừa dối niềm tin rằng nó có thể có 'bàn tay sạch' trong chính trị. Tuy nhiên, hòa bình cũng đã được liên kết với những khó khăn về đạo Đức và triết học sâu hơn. Đầu tiên, hòa bình đã được coi như không liên lạc trong đó nó được dựa trên quyền sống, nhưng điều này có thể chỉ được bảo vệ, trong một số trường hợp, thông qua một sẵn sàng sử dụng vũ lực để bảo vệ mình hoặc người khác (Narveson 1970). Nhìn này, quyền không thể bị tấn công phải bao gồm quyền được bảo vệ bản thân mình với, nếu cần thiết, giết quân khi tấn công. Cáckhó khăn thứ hai liên quan đến những tác động của theo trọng tầm quan trọng để tránh sự vụ giết người, một vị trí mà xử lý các cân nhắc khác, ví dụ về những vấn đề như tự do, công lý, công nhận và tôn trọng, theo tầm quan trọng thứ cấp. Tuy nhiên, giá trị của cuộc sống là chặt chẽ, và chắc chắn, liên kết với các điều kiện ở mà mọi người sống, mà ngụ ý một sự đánh đổi cần thiết giữa tránh giết người và bảo vệ các giá trị khác. Đó là chính xác như một sự đánh đổi đó đã được sử dụng để biện minh cho cuộc chiến tranh nhân đạo, trong đó cácCác chi phí về đạo đức của các can thiệp buộc được cân bằng với sự giảm đau khổ và bảo vệ nhân quyền như xa như dân trong nước là có liên quan. Vấn đề này là thảo luận thêm trong chương 13

Kết quả (Việt) 2:

Bình đã phục vụ như là một lực lượng quan trọng trong chính trị quốc tế trong hai cách chính. Thứ nhất, trong các hình thức của cái gọi là "chủ nghĩa hòa bình hợp pháp ', nó đã cung cấp hỗ trợ cho việc thành lập các cơ quan siêu quốc gia, chẳng hạn như Hội Quốc và Liên Hợp Quốc (xem tr. 449), nhằm mục đích đảm bảo các giải pháp hòa bình các tranh chấp quốc tế thông qua duy trì một hệ thống pháp luật quốc tế (xem tr. 332). Vì lý do này, hòa bình đã được nằm trong số những người ủng hộ sâu sắc nhất của Liên đoàn thế giới, hoặc thậm chí chính phủ thế giới. Trong đó chủ nghĩa hòa bình đã thường tìm cách để vượt qua một thế giới của các quốc gia có chủ quyền, họ đã chấp nhận các khái niệm về hòa bình dương, nối hòa bình cho sự tiến bộ của công lý chính trị và xã hội. Thứ hai, hòa bình đã giúp nhiên liệu sự xuất hiện của một, nếu khác nhau, phong trào hòa bình "ngày càng tăng. Hòa bình các hoạt động đầu tiên nổi lên như là một phản ứng với sự ra đời của kỷ nguyên hạt nhân, với việc hình thành các nhóm như giải trừ quân châu Âu hạt nhân (END) và Chiến dịch trụ sở tại Anh cho Giải trừ quân bị hạt nhân (CND) phản ánh sự
nhận thức được thực tế rằng sự phát minh vũ khí hạt nhân đã thay đổi căn bản tính toán về chi phí nhân lực, và do đó ảnh hưởng đạo đức, của chiến tranh. Hỗ trợ cho các nhóm như vậy đã tăng trưởng đặc biệt mạnh mẽ trong những năm 1960, đặc biệt là sau cuộc khủng hoảng tên lửa Cuba năm 1962. hoà bình cũng đã giúp tăng cường phong trào chống chiến tranh, với các cuộc biểu tình chống chiến tranh Việt Nam thiết lập một mô hình theo sau cuộc biểu tình sau này, ví dụ như về vấn đề Iraq. Mặc dù cuộc biểu tình chống chiến tranh là không có nghĩa là hoàn toàn thúc đẩy bởi tình cảm bình, họ
đã thiết lập các ràng buộc trong nước về khả năng của chính phủ để thực hiện hoặc, có lẽ nhiều hơn đáng kể, duy trì hành động quân sự.


Hoà bình đã vẫn bị chỉ trích về một số lý do. Ví dụ, hòa bình đã bị chỉ trích là hèn nhát, vì là 'tay đua miễn phí' người vẫn không bị ô nhiễm về mặt đạo đức trong khi tại cùng một thời gian được hưởng lợi từ an ninh mà sự tồn tại của quân đội và sự sẵn sàng của người khác để chiến đấu dành cho họ. Do đó họ đăng ký vào niềm tin bị đánh lừa rằng nó có thể có 'bàn tay sạch "trong chính trị. Tuy nhiên, hòa bình cũng đã gắn liền với những khó khăn về đạo đức và triết học sâu hơn. Đầu tiên, hòa bình đã được coi là rời rạc trong đó nó được dựa trên quyền được sống, nhưng điều này chỉ có thể được bảo vệ, trong những hoàn cảnh nhất định, thông qua sự sẵn sàng sử dụng vũ lực để bảo vệ bản thân hoặc người khác (Narveson 1970). Theo quan điểm này, quyền không bị tấn công phải bao gồm quyền để bảo vệ chính mình với, nếu cần thiết, giết lực khi bị tấn công. Các
khó khăn thứ hai liên quan tác động của mức quan trọng trọng để tránh việc giết người, một vị trí mà đối xử với những cân nhắc khác, ví dụ như về các vấn đề như tự do, công lý, công nhận và tôn trọng, như tầm quan trọng thứ. Tuy nhiên, giá trị của cuộc sống là chặt chẽ, và chắc chắn, liên quan đến các điều kiện trong đó mọi người sống, trong đó hàm ý một sự đánh đổi cần thiết giữa việc tránh sát sinh và bảo vệ các giá trị khác. Nó chính xác là một sự đánh đổi như vậy đã được sử dụng để biện minh cho cuộc chiến tranh nhân đạo, trong đó
chi phí về đạo đức của sự can thiệp buộc được cân bằng với xóa đói giảm của khổ đau và bảo vệ các quyền con người như xa như dân trong nước có liên quan. Vấn đề này được thảo luận thêm trong Chương 13