'Much nonsense has been written on

'Much nonsense has been written on this subject', wrote Keith Thomas in a famous and influential footnote to his own pioneering chapter on English witchcraft in Religion and the Decline of Magic (1971). In similar vein, Robin Briggs remarks near the st art of this magnificent new survey that 'common assumptions about the subject tend to have one very marked feature in common, which is that they are hopelessly wrong' (p. 9). The concept of witchcraft is notoriously slippery; scholarly research over the past quarter-century has barely changed the received ideas of most people. Some of what reputable and intelligent scholars have contributed to the subject has proved at best untypical of the wider witchcraft phenomenon, at worst seriously misleading. Robin Briggs has devoted many years to meticulous examination of a large body of trial records of witchcraft cases from the Duchy of Lorraine in the late sixteenth and seventeenth centuries. In this book he has brought the insights from that research to a synt hesis and survey of the social context of all early modern witchcraft cases in western Europe and New England. The resulting book will have a deeply corrosive effect on all sorts of traditional wisdom about the subject of witchcraft and society.

The astringent and critical quality of Robin Briggs's work may come as all the more of a shock, given that whatever nonsense may have been written about witches before 1971 (and since) there has also been a lot of good sense written about them as well. A number of excellent studies carried out in the 1970s cleared much of the ground in witchcraft history. Their view acquired general assent, at least among historians, until it was distilled into several modest-sized and accessible textbooks in the mid-1 980s, and became the bread-and-butter fare of undergraduate courses. Norman Cohn's Europe's Inner Demons and Richard Kieckhefer's European Witch Trials, though written independently, reached complementary conclusions about the origins of the continental E uropean witch hunt. The stereotypic, mythical 'witch' appeared as the result of an amalgamation, in the minds of inquisitors and specialist judges, of various components drawn from folk-belief: night-flight, spells, charms, and weather-magic. These elemen ts were fused together with the conceptual glue of 'demonic pact', which was turned into an explicit act of adoration of Satan by the witch, rather than an unconscious use of evil spirits by the superstitious. 'Witches' were then assumed, like heretics be fore them, to meet in secret nocturnal assemblies, to carry out disgusting inversions of Christian worship, and to engage in promiscuous orgiastic group sex. This imaginary fusion of disparate folkloric, theological and legal elements received official sa nction from the papacy, and literary notoriety in the Malleus Maleficarum, in the mid-1480s. The adoption of inquisitorial procedures by lay courts as well as ecclesiastical in the sixteenth century, and the diffusion of the ideas of the Malleus, led to t he mass witch-hunting of the later sixteenth and seventeenth centuries. The use of torture to extract confessions, and the obligation imposed on penitents to name their imaginary accomplices at the 'sabbat', elicited closely similar confessions of group d iabolism from a wide range of otherwise unconnected victims, and perpetuated the fear of a hidden, secret, malevolent society.

At around the same time, work on England established a quite different pattern for its witchcraft. The apparent dichotomy between England and western Europe, in theory, legal procedure, and social experience, became another commonplace of the subject. In England demonic pact never acquired the status of a key concept which it held on the continent; neither did the assumption that witchcraft was a collective rather than an individual crime. English courts tried individuals, because they were believed to have hurt or killed animals or people in rural communities. Members of the elite were cautious, rather than credulous. Legal procedure did not allow torture, and was essentially adversarial rather than investigative; the crucial decisions to commit and t o convict were taken by juries of laymen rather than specialist investigators. The focus, therefore, shifted in English cases to the social context, to the relationships in village communities which provoked the fear and reputation for hostile magic.

This overall picture of the subject, albeit qualified by an increasing number of helpful studies on Scandinavia, Eastern Europe, Germany, and by the continuing scholarly industry on New England, has seemed neat, attractive, defensible, and probably abo ut right. It is a tribute to Robin Briggs's originality that his meticulous, detailed, thoughtful survey will leave nearly every part of this convenient academic synthesis very badly shaken, if not actually demolished. He approaches the continental trial material in a disarmingly obvious, yet novel fashion. He looks at the social conditions in village communities before an accusation of witchcraft was made, as attested by the earliest stages of a trial record, the depositions of witnesses and the first re sponses or confessions of the accused. It was always understood that someone had to fear evil magic at work in the community, before the terrible machinery of witch-prosecution could be set in motion. Witches were taken to court by their neighbours; most were not sought out randomly by fanatical 'witch-hunters'. However, this first stage in a cycle of trials has usually been regarded by European historians as the prologue to the main event; as the unspectacular stuff of folk-belief, rather than the sensat ional evidence of diabolism. Robin has taken this preliminary evidence as the core of a study of the witchcraft phenomenon, to see how far a satisfactory explanation can be advanced from village fears and tensions studied for their own sake. He draws very heavily on the data from Lorraine throughout the book; but forestalling the obvious question of whether Lorraine was typical, he has also examined an impressive range of evidence from other corners of Europe to compare with and reinforce his own conclusi ons. Cases as far apart as Sweden, Scotland, the Pyrenees and Salem Village are dissected in detail from printed sources.

The work is organized thematically. The first chapter explores, indeed disposes of, the composite of the 'perfect witch' found in many full trials: it identifies more inconsistencies in the evidence than the traditional picture usually allows. Chapters II-IV explore the phenomena of hostile magic: the death, illness, or misfortunes of people or animals, the 'techniques' attributed to witches and the 'healers' who tried to reverse their spells, and the underlying ill-will in close-knit communities which fostered the fear of evil magic in the first place. Chapter V, juxtaposing some surprising elements, describes the 'diagnosing' of witchcraft, whether by cunning folk, semi-professional witch-finders, the state, the clergy, the medical profession, and th e unprofessional servants of justice. In chapters VI-IX we are led through the relationship between witchcraft and a range of other major themes in social history: the family, gender and patriarchy, economic problems, and power relationships within societ y. In the final chapter of the analysis Robin moves into the area of psychology and pure ideas, contrasting the idea of witchcraft as a cultural construct with its roots in collective psychology, 'the standardized nightmares of society' (p. 383).

Robin Briggs's focus on the social context involves some significant omissions, most of which are quite deliberate and avowed. He does not discuss the literature of witch-hunting at any length at all, partly because this will shortly receive a full-dre ss coverage from Stuart Clark, but also because it is relatively unhelpful to his explanations. This selectivity ensures that discussion of the 'demonic' elements found in the trials is relatively brief and scattered (see pp. 15ff, 25ff, 104ff, 228f, 390f ). Slightly more worrying is the absence of a systematic exploration of judicial procedure. Some important distinctions are signposted, for instance that between the relatively uniform English system with its multiple lay juries, and the confused pattern of overlapping jurisdictions on the continent. Nevertheless, the trial evidence is usually presented apart from the legal context in which it was extracted. In keeping with the overall argument that witch-prosecutions arose 'from below', the specialist wi tch-hunters are marginalized. Such figures as Matthew Hopkins (pp. 191f) Daniel Hauff of Esslingen (pp. 336ff) or Peter Binsfeld of Trier (pp. 347ff) are treated succinctly; but they are clearly, for Robin, superficial outgrowths on the main topic. It is still surprising that Nicolas Remy, procureur-general for Lorraine and one of the most celebrated writers on the subject, earns only four references in the index.

A number of highly stimulating and provocative arguments emerge from Robin Briggs's exposition. He shows how conventional images of the 'typical witch' do not correspond to the majority of cases, even if a few such examples may be found. Witches were n ot universally, nor even overwhelmingly female. Men averaged 25% of those convicted across Europe, but the ratio could rise to between 40% and 50% within the jurisdiction of the Parlement of Paris, quite apart from Iceland or Estonia where (as the Bengt A nkarloo / Gustav Henningsen symposium showed) men formed a majority of the accused (pp. 257-61). Witches were not ancient hags; allowing for the decade or two which often passed between rumour and trial, they were in middle life when they first acquired t heir reputations (pp. 20ff, 263f). Despite the gruesome fantasies of Kraemer and Sprenger, they were unlikely to be midwives (pp. 77f, 277-81). Robin also casts doubt

Kết quả (Việt) 1:

'Vô nghĩa nhiều đã được viết về chủ đề này', đã viết Keith Thomas trong một chú thích nổi tiếng và có ảnh hưởng đến mình chương tiên phong trên các phù thuỷ Anh trong tôn giáo và sự suy giảm kỳ diệu (1971). Trong tĩnh mạch tương tự, Robin Briggs nhận xét gần nghệ thuật st này cuộc khảo sát mới tuyệt vời 'phổ biến giả định về các chủ đề có xu hướng có một rất đánh dấu tính năng chung, mà là rằng họ là vô vọng sai' (p. 9). Khái niệm về phù thuỷ là nổi tiếng là trơn; Các nghiên cứu học thuật qua phần tư thế kỷ đã hầu như không thay đổi những ý tưởng nhận được của hầu hết mọi người. Một số học giả có uy tín và thông minh đã góp phần vào các chủ đề đã chứng minh tại best untypical của hiện tượng phù thuỷ rộng hơn, lúc tồi tệ nhất nghiêm trọng gây hiểu lầm nhất. Robin Briggs đã dành nhiều năm để kiểm tra tỉ mỉ của một cơ thể lớn của các hồ sơ thử nghiệm của trường hợp phù thuỷ từ lãnh địa công tước vùng Lorraine ở thế kỷ 16 và 17 cuối. Trong cuốn sách này ông đã mang lại những hiểu biết từ nghiên cứu để synt hesis và cuộc khảo sát của bối cảnh xã hội của tất cả các trường hợp hiện đại witchcraft đầu ở Tây Âu và New England. Cuốn sách kết quả sẽ có một ảnh hưởng sâu sắc ăn mòn trên tất cả các loại của sự khôn ngoan truyền thống về chủ đề của phù thuỷ và xã hội.Chất làm se và quan trọng chất lượng của Robin Briggs công việc có thể đến như tất cả các chi tiết của một cú sốc, cho rằng bất cứ điều gì vô nghĩa có thể đã được viết về phù thủy trước năm 1971 (và từ) cũng đã là rất nhiều ý nghĩa tốt viết về họ là tốt. Một số nghiên cứu tuyệt vời thực hiện trong thập niên 1970 xóa nhiều mặt đất trong lịch sử phù thuỷ. Họ xem mua lại sự đồng ý chung, tối thiểu trong số các nhà sử học, cho đến khi nó đã được cất vào sách giáo khoa khiêm tốn có kích thước và có thể truy cập nhiều trong thập niên 980 giữa 1 và trở thành đồ ăn bread-and-butter của khóa học đại học. Norman Cohn châu Âu bên trong quỷ và Richard Kieckhefer của châu Âu của thử nghiệm phù thủy, mặc dù viết riêng lẻ, đạt bổ sung kết luận về nguồn gốc của hunt witch lục địa E uropean. Stereotypic, thần thoại 'witch' xuất hiện như là kết quả của một hợp nhất, trong tâm trí của inquisitors và các chuyên gia thẩm phán, của thành phần khác nhau được rút ra từ tín ngưỡng dân gian: chuyến bay đêm, phép thuật, charms, và thời tiết-ma thuật. Các ts elemen đã được hợp nhất cùng với keo 'ma quỷ Hiệp ước', đã trở thành một hành động rõ ràng của yêu mến của Sa-tan bởi các phù thủy, khái niệm, chứ không phải là một sử dụng vô thức của linh hồn ma quỷ bởi các mê tín dị đoan. 'Phù thủy' đã được sau đó giả định, như heretics fore họ, để đáp ứng trong bí mật hội đồng ban đêm, để thực hiện kinh tởm inversions tôn thờ Thiên Chúa giáo, và tham gia vào nhóm orgiastic promiscuous tình dục. Này nhiệt hạch tưởng tượng của các yếu tố khác nhau của folkloric, thần học và pháp luật nhận được chính thức sa nction từ giáo hoàng, và các danh nhân văn học trong Maleficarum Malleus, ở giữa 1480s. Việc áp dụng các thủ tục inquisitorial bởi lay tòa án cũng như giáo hội trong thế kỷ 16, và phổ biến của các ý tưởng của Malleus, dẫn đến t ông hàng loạt witch-hunting sau đó 16 và 17 thế kỷ. Việc sử dụng tra tấn để giải nén giải tội, và nghĩa vụ áp đặt trên penitents để tên của accomplices tưởng tượng tại 'sabbat', elicited chặt chẽ tương tự như confessions của nhóm d iabolism từ một phạm vi rộng của nếu không nạn nhân không liên lạc, và kéo dài sự sợ hãi của một xã hội ẩn, bí mật, hiểm độc.Tại cùng thời gian đó, làm việc trên anh thành lập một mô hình khá khác nhau cho phù thuỷ của nó. Sự chia hai rõ ràng giữa Anh và Tây Âu, trong lý thuyết, thủ tục pháp lý, và kinh nghiệm xã hội, đã trở thành một phổ biến của đối tượng. Tại Anh, quỷ Hiệp ước không bao giờ mua lại vị thế của một khái niệm quan trọng mà nó tổ chức trên lục địa; cũng không giả định rằng phù thuỷ là một tập thể chứ không phải là một tội phạm cá nhân. Anh tòa án đã cố gắng cá nhân, bởi vì họ đã được cho là đã làm tổn thương hoặc giết động vật hoặc những người trong cộng đồng nông thôn. Các thành viên của các tầng lớp được thận trọng, chứ không phải là kẻ. Thủ tục pháp lý không cho phép tra tấn, và đã được về cơ bản adversarial chứ không phải là điều tra; Các quyết định quan trọng để cam và t o tù nhân đã được thực hiện bởi juries laymen chứ không phải là chuyên gia nhà điều tra. Tập trung, do đó, chuyển trong trường hợp anh với bối cảnh xã hội, để các mối quan hệ trong cộng đồng làng kích động sự sợ hãi và danh tiếng cho magic thù địch.Này hình ảnh tổng thể của chủ đề này, mặc dù đủ điều kiện bởi một số lượng ngày càng tăng của các nghiên cứu hữu ích về Scandinavia, Đông Âu, Đức, và ngành công nghiệp học tiếp tục trên New England, đã có vẻ gọn gàng, hấp dẫn, chóng giư, và có lẽ abo ut phải. Nó là một cống để Robin Briggs độc đáo của mình khảo sát tỉ mỉ, chi tiết, chu đáo sẽ để lại gần như tất cả các phần của này tổng hợp học tập thuận tiện rất nặng chấn động, nếu không thực sự phá hủy. Ông phương pháp tiếp cận các lục địa vật liệu thử nghiệm trong một thời trang disarmingly rõ ràng, nhưng tiểu thuyết. Ông nhìn vào các điều kiện xã hội trong cộng đồng làng trước khi một lời buộc tội của phù thuỷ đã được thực hiện, như được chứng thực bởi các giai đoạn sớm nhất của một bản ghi phiên tòa, depositions nhân chứng và là người đầu tiên tái sponses hoặc confessions của bị cáo. Nó luôn luôn hiểu rằng ai đó đã phải lo sợ các phép thuật ác tại nơi làm việc cộng đồng, trước khi các máy móc khủng khiếp của truy tố phù thủy có thể được thiết lập trong chuyển động. Phù thủy đã được đưa tới tòa án của hàng xóm của họ; Hầu hết đã không đã tìm ra một cách ngẫu nhiên bởi cuồng tín 'witch-hunters'. Tuy nhiên, này giai đoạn đầu tiên trong một chu kỳ của thử nghiệm đã thường được coi bởi nhiều nhà sử học châu Âu là đoạn mở đầu cho sự kiện chính; là những thứ unspectacular tín ngưỡng dân gian, chứ không phải là bằng chứng cho ional sensat của diabolism. Robin đã đưa bằng chứng sơ bộ này là cốt lõi của một nghiên cứu về hiện tượng phù thuỷ, để xem cách xa một lời giải thích thỏa đáng có thể được nâng cao từ làng lo ngại và căng thẳng nghiên cứu vì lợi ích riêng của họ. Ông rút ra rất nặng nề trên dữ liệu từ vùng Lorraine trong suốt cuốn sách; nhưng forestalling câu hỏi rõ ràng của cho dù Lorraine là điển hình, ông cũng đã kiểm tra một loạt ấn tượng các bằng chứng từ các góc của châu Âu để so sánh với và củng cố ons conclusi riêng của mình. Trường hợp như xa ngoài như Thụy Điển, Scotland, Pyrenees và Salem làng được mổ xẻ trong các chi tiết từ nguồn in.Các công việc được tổ chức thematically. Chương đầu tiên khám phá, quả thật vậy disposes của, hỗn hợp của phù thủy hoàn hảo' ' tìm thấy trong nhiều cuộc thử nghiệm đầy đủ: nó xác định thêm mâu thuẫn trong các bằng chứng hơn hình ảnh truyền thống thường cho phép. Chương II-IV khám phá hiện tượng của thù địch ma thuật: cái chết, bệnh tật, hoặc các rủi ro của người hoặc động vật, 'kỹ thuật' do phù thủy và healers' ' những người đã cố gắng để đảo ngược của phép thuật, và nằm bên dưới sẽ bị bệnh trong cộng đồng Đan bồi dưỡng sự sợ hãi của cái ác ma thuật tại địa điểm đầu tiên. Chương V, juxtaposing một số yếu tố đáng ngạc nhiên, mô tả các 'chẩn đoán' phù thuỷ, cho dù bởi dân gian xảo quyệt, phù thủy-finders bán chuyên nghiệp, nhà nước, các giáo sĩ, nghề nghiệp y tế, và th e công chức học trẻ không chuyên của tư pháp. Trong Chương VI-IX chúng tôi đang dẫn đầu thông qua mối quan hệ giữa phù thuỷ và một loạt các chủ đề chính khác trong lịch sử xã hội: gia đình, giới tính và patriarchy, vấn đề kinh tế, và mối quan hệ quyền lực trong societ y. Trong chương cuối cùng của các phân tích Robin di chuyển vào khu vực của tâm lý và tinh khiết ý tưởng, tương phản ý tưởng phù thuỷ là một xây dựng văn hóa với nguồn gốc của nó trong tâm lý học tập thể, 'ác mộng tiêu chuẩn của xã hội' (p. 383).Robin Briggs tập trung vào bối cảnh xã hội liên quan đến một số thiếu sót đáng kể, hầu hết trong số đó là khá thận trọng và avowed. Ông không thảo luận về văn học witch-hunting tại chiều dài bất kỳ ở tất cả, một phần vì điều này sẽ không lâu nhận được một phạm vi bảo hiểm đầy đủ-dre ss từ Stuart Clark, mà còn bởi vì nó là tương đối vô ích để giải thích của mình. Chọn lọc này đảm bảo rằng thảo luận về các yếu tố 'ma quỷ' tìm thấy trong các cuộc thử nghiệm là tương đối ngắn và phân tán (xem trang 15ff, 25ff, 104ff, 228f, 390f). Hơn đáng lo ngại là sự vắng mặt của một thăm dò hệ thống tư pháp thủ tục. Một số sự phân biệt quan trọng là biển, ví dụ rằng giữa hệ thống tiếng Anh tương đối đồng nhất với các juries nằm nhiều, và các mô hình bối rối của chồng chéo khu vực pháp lý trên lục địa. Tuy nhiên, chứng cứ thử nghiệm thường được trình bày ngoài bối cảnh pháp lý trong đó nó được chiết xuất. Để phù hợp với các đối số tổng thể phù thủy-tố vụ án nổi lên 'từ bên dưới', các chuyên gia wi tch-thợ săn được lề. Các con số như Matthew Hopkins (pp. 191f) Daniel Hauff của Esslingen (pp. 336ff) hoặc Peter Binsfeld của Trier (pp. 347ff) đang được điều trị ngắn gọn; nhưng họ là rõ ràng, cho Robin, bề ngoài outgrowths về chủ đề chính. Đó là vẫn còn đáng ngạc nhiên rằng Nicolas Remy, procureur tổng Lorraine và là một trong những nhà văn nổi tiếng nhất về đề tài này, kiếm được chỉ có bốn tài liệu tham khảo trong chỉ mục.Một số đối số rất kích thích và khiêu khích nổi lên từ Robin Briggs triển lãm. Ông đã cho thấy các hình ảnh như thế nào thông thường của phù thủy điển hình không tương ứng với phần lớn các trường hợp, ngay cả khi một số ví dụ như vậy có thể được tìm thấy. Phù thủy đã n ot phổ, cũng không thậm chí áp đảo tỷ. Người đàn ông trung bình 25% những người bị kết án trên khắp châu Âu, nhưng tỷ lệ có thể tăng lên đến 40% đến 50% quyền Quốc Paris, khá ngoài Iceland hoặc Estonia nơi (như nkarloo Bengt A / Gustav Henningsen hội nghị chuyên đề cho thấy) người đàn ông thành lập một đa số bị cáo (pp. 257-61). Phù thủy đã không hags cổ đại; cho phép cho một thập kỷ hoặc hai mà thường thông qua giữa tin đồn và thử nghiệm, họ trong giữa cuộc sống khi họ lần đầu tiên giành được danh tiếng người thừa kế t (pp. 20ff, 263f). Mặc dù các tưởng tượng khủng khiếp của Kraemer và Sprenger, họ đã dường như không là nữ hộ sinh (pp. 77f, 277-81). Robin cũng phôi nghi ngờ

Kết quả (Việt) 2:

'Phần lớn vô nghĩa đã được viết về chủ đề này ", đã viết Keith Thomas trong một chú thích nổi tiếng và có ảnh hưởng đến chương tiên phong của mình trên phù thủy tiếng Anh trong Tôn giáo và sự suy giảm của Magic (1971). Trong tĩnh mạch tương tự, Robin Briggs nhận xét ​​gần st nghệ thuật của cuộc khảo sát này mới tuyệt vời đó là những giả định chung về chủ đề này có xu hướng có một tính năng rất đáng kể phổ biến, đó là họ đang tuyệt vọng sai lầm "(p. 9). Khái niệm về phù thủy nổi tiếng là trơn trượt; nghiên cứu học thuật trong thời gian qua phần tư thế kỷ đã hầu như không thay đổi ý tưởng nhận của hầu hết mọi người. Một số học giả có uy tín và những gì minh đã đóng góp cho chủ đề này đã được chứng minh tại untypical tốt nhất của hiện tượng phù thủy rộng lớn hơn, lúc tồi tệ nhất nghiêm trọng gây hiểu nhầm. Robin Briggs đã dành nhiều năm để kiểm tra tỉ mỉ của một cơ thể lớn các hồ sơ xét xử các vụ phù thủy từ Duchy của Lorraine trong các thế kỷ XVI và XVII muộn. Trong cuốn sách này, ông đã mang lại những hiểu biết từ các nghiên cứu đó để một hesis SYNT và khảo sát về bối cảnh xã hội của tất cả các trường hợp phù thủy hiện đại đầu ở Tây Âu và New England. Cuốn sách kết quả sẽ có một ảnh hưởng sâu sắc ăn mòn trên tất cả các loại của sự khôn ngoan truyền thống về chủ đề yêu thuật và xã hội. Các chất làm se và quan trọng của công việc Robin Briggs của thể đến như là tất cả các chi tiết của một cú sốc, cho rằng bất cứ điều gì vô nghĩa có thể đã được viết về phù thủy trước năm 1971 (và kể từ đó) cũng đã được rất nhiều ý nghĩa tốt bằng văn bản về việc họ là tốt. Một số nghiên cứu xuất sắc được thực hiện trong những năm 1970 xóa nhiều của mặt đất trong lịch sử phù thủy. Quan điểm của họ có được sự đồng ý chung, ít nhất trong số các nhà sử học, cho đến khi nó được chưng cất thành nhiều sách giáo khoa kích thước khiêm tốn và có thể truy cập vào giữa 1 980s, và đã trở thành món ăn bánh mì và bơ của các khóa học đại học. Inner Demons của Norman Cohn của châu Âu và Witch Trials châu Âu Richard Kieckhefer, mặc dù được viết một cách độc lập, đạt kết luận bổ sung về nguồn gốc của lục E uropean witch hunt. Các rập khuôn, thần thoại 'phù thủy' xuất hiện như là kết quả của một sự pha trộn, trong tâm trí của án đạo và giám khảo chuyên gia, các thành phần khác nhau rút ra từ dân gian tín ngưỡng: đêm trên máy bay, phép thuật, sự quyến rũ, và thời tiết kỳ diệu. Những elemen ts đã được hợp nhất cùng với keo khái niệm của 'hiệp ước của ma quỷ, mà đã trở thành một hành động rõ ràng của việc tôn thờ của Satan bởi mụ phù thủy, chứ không phải là sử dụng vô thức của linh hồn quỷ dữ của mê tín dị đoan. 'Phù thủy' sau đó được giả định, giống như những người dị giáo được fore họ, để đáp ứng trong hội đồng ban đêm bí mật, để thực hiện đảo đoạn kinh tởm thờ Thiên chúa giáo, và tham gia vào các lăng nhăng truy hoan nhóm quan hệ tình dục. Điều này kết hợp tưởng tượng của dân gian khác nhau, yếu tố thần học và pháp lý đã nhận được sa nction chính thức từ chức giáo hoàng, và tai tiếng văn chương trong cuốn Búa Phù Thủy, vào giữa 1480s. Việc áp dụng các thủ tục thẩm tra của tòa án giáo dân cũng như của Giáo Hội trong thế kỷ thứ mười sáu, và truyền bá các ý tưởng của Malleus, dẫn đến t ông đại chúng phù thủy săn của các thế kỷ XVI và XVII sau. Việc sử dụng tra tấn để lấy lời thú tội, và các nghĩa vụ đối với các hối nhân để đặt tên đồng bọn tưởng tượng của họ tại 'Sabbat', gợi ra nhận tội sát tương tự của nhóm d iabolism từ một loạt các nạn nhân không được kết nối, và ghi nhớ mãi sự sợ hãi của một ẩn, bí mật, xã hội ác độc. Vào khoảng thời, làm việc trên nước Anh thành lập một mô hình khá khác nhau cho phù thủy của nó. Sự phân đôi rõ ràng giữa Anh và Tây Âu, trong lý thuyết, thủ tục pháp lý, và kinh nghiệm xã hội, đã trở thành một phổ biến của đối tượng. Ở Anh hiệp ước ma quỷ không bao giờ có được tình trạng của một khái niệm quan trọng mà nó được tổ chức trên lục địa; không phải đã giả định rằng phù thủy nghĩa là một tập thể chứ không phải là một tội ác cá nhân. Tòa án Anh đã cố gắng cá nhân, vì họ được cho là đã bị tổn thương hoặc bị giết động vật hoặc những người trong cộng đồng nông thôn. Thành viên của tầng lớp thượng lưu đã thận trọng, chứ không phải là cả tin. Thủ tục pháp lý không cho phép tra tấn, và về cơ bản đối địch hơn là điều tra; các quyết định quan trọng để cam kết và để kết tội đã được thực hiện bởi bồi thẩm đoàn của giáo dân chứ không phải là các nhà điều tra chuyên khoa. Sự tập trung, do đó, chuyển dịch trong trường hợp tiếng Anh với bối cảnh xã hội, các mối quan hệ trong cộng đồng làng xã mà gây sự sợ hãi và danh tiếng cho kỳ diệu thù địch. Đây bức tranh tổng thể về chủ thể, mặc dù trình độ của một số ngày càng tăng của các nghiên cứu hữu ích về Scandinavia, Đông Châu Âu, Đức, và các ngành công nghiệp tiếp tục học về New England, đã có vẻ gọn gàng, hấp dẫn, bảo vệ được, và có lẽ ABO ut đúng. Nó là để tưởng nhớ độc đáo Robin Briggs rằng tỉ mỉ, chi tiết, khảo sát chu đáo của mình sẽ để lại gần như tất cả các phần của tổng hợp học tập thuận tiện này rất lung lay, nếu không thực sự bị phá hủy. Ông tiếp cận các tài liệu thử lục trong một disarmingly rõ ràng, thời trang nhưng cuốn tiểu thuyết. Anh ta nhìn vào các điều kiện xã hội trong cộng đồng làng xã trước một lời buộc tội là phù thủy đã được thực hiện, như được chứng thực bởi các giai đoạn sớm nhất của một hồ sơ xét xử, lời khai của các nhân chứng và các đáp tái đầu hay lời thú tội của các bị cáo. Nó đã luôn luôn hiểu rằng một người nào đó đã phải sợ ma ác tại nơi làm việc trong cộng đồng, trước khi máy móc khủng khiếp của phù thủy truy tố có thể được thiết lập trong chuyển động. Phù thủy bị đưa ra tòa bởi các nước láng giềng của họ; hầu hết đã không tìm ra một cách ngẫu nhiên bằng cách cuồng tín 'phù thủy săn'. Tuy nhiên, giai đoạn này đầu tiên trong một chu kỳ của các thử nghiệm đã thường được coi bởi các sử gia châu Âu như là lời mở đầu sự kiện chính; là những thứ unspectacular của dân gian, tín ngưỡng, chứ không phải là bằng chứng ional sensat của ảo thuật. Robin đã đưa bằng chứng sơ bộ này là cốt lõi của một nghiên cứu về hiện tượng phù thủy, để xem cách xa một lời giải thích thỏa đáng có thể được tạm ứng từ những nỗi sợ hãi và căng thẳng làng nghiên cứu vì lợi ích riêng của họ. Ông thu hút rất nhiều vào các dữ liệu từ Lorraine trong suốt cuốn sách; nhưng forestalling câu hỏi rõ ràng về việc liệu Lorraine là một điển hình, ông cũng đã kiểm tra một loạt ấn tượng của bằng chứng từ các góc khác của châu Âu để so sánh với và củng cố ons conclusi của riêng mình. Trường hợp như xa nhau như Thụy Điển, Scotland, Pyrenees và Salem Village được mổ xẻ chi tiết từ các nguồn in. Công trình được tổ chức theo chủ đề. Chương đầu tiên khám phá, thực sự vứt bỏ, sự kết hợp của 'phù thủy hoàn hảo "được tìm thấy trong nhiều thử nghiệm đầy đủ: nó xác định nhiều mâu thuẫn trong các bằng chứng so với hình ảnh truyền thống thường cho phép. Chương II-IV khám phá những hiện tượng kỳ diệu thù địch: cái chết, bệnh tật, hoặc những bất hạnh của người hoặc động vật, các 'kỹ thuật' do phù thủy và những 'thầy lang' người đã cố gắng để đảo ngược phép thuật của họ, và những tiềm ẩn ác ý trong gần cộng đồng -knit mà nuôi dưỡng sự sợ hãi của phép thuật ma quái ở nơi đầu tiên. Chương V, xếp đặt cạnh nhau một số yếu tố đáng ngạc nhiên, mô tả 'chẩn đoán' phù thủy, cho dù bằng cách dân gian xảo quyệt, bán chuyên nghiệp phù thủy-Finders, nhà nước, các giáo sĩ, các chuyên gia y tế, và thứ e công chức không chuyên nghiệp của công lý. Trong chương VI-IX chúng ta được dẫn qua các mối quan hệ giữa phù thủy và một loạt các chủ đề khác quan trọng trong lịch sử xã hội: gia đình, giới tính và chế độ phụ hệ, các vấn đề kinh tế, và các mối quan hệ quyền lực trong societ y. Trong chương cuối cùng của phân tích Robin di chuyển vào khu vực của tâm lý và tinh khiết ý tưởng, tương phản với ý tưởng của phù thủy là một cấu trúc văn hóa với nguồn gốc của nó trong tâm lý học tập, "cơn ác mộng tiêu chuẩn của xã hội" (p. 383). Tập trung Robin Briggs của vào bối cảnh xã hội liên quan đến một số thiếu sót đáng kể, hầu hết trong số đó là khá thận trọng và được thừa nhận. Ông không thảo luận về văn học của các phù thủy săn tại bất kỳ thời gian nào cả, một phần bởi vì điều này sẽ sớm nhận được một vùng phủ sóng ss toàn dre từ Stuart Clark, mà còn vì nó là tương đối vô ích để giải thích của ông. Chọn lọc này đảm bảo rằng cuộc thảo luận về các yếu tố 'quỷ' được tìm thấy trong các thử nghiệm tương đối ngắn gọn và rải rác (xem tr. 15ff, 25ff, 104ff, 228f, 390f). Hơi đáng lo ngại hơn là sự vắng mặt của một thăm dò hệ thống các thủ tục tư pháp. Một số khác biệt quan trọng có biển hiệu, ví dụ như giữa những hệ thống tiếng Anh tương đối đồng bộ với nhiều bồi thẩm đoàn giáo dân của nó, và các mô hình rất lộn xộn trong khu vực pháp lý chồng chéo trên lục địa. Tuy nhiên, các bằng chứng thử nghiệm thường được biết đến ngoài bối cảnh pháp lý, trong đó nó được chiết xuất. Để phù hợp với lập luận tổng thể mà phù thủy truy tố nảy sinh 'từ bên dưới ", các chuyên gia wi-tch thợ săn đang bị cách ly. Nhân vật như Matthew Hopkins Daniel Hauff của Esslingen (pp 336ff.) Hay Peter Binsfeld Trier (pp 347ff.) Được đối xử một cách ngắn gọn (pp 191f.); nhưng họ không ở, cho Robin, outgrowths hời hợt về chủ đề chính. Nó vẫn còn ngạc nhiên khi Nicolas Remy, procureur-chung của Lorraine và là một trong những nhà văn nổi tiếng nhất về đề tài này, chỉ kiếm được bốn tài liệu tham khảo trong các chỉ số. Một số đối số cao kích thích và khiêu khích nổi lên từ giải trình Robin Briggs của. Ông đã cho thấy cách các hình ảnh thông thường của 'phù thủy điển hình' không tương ứng với phần lớn các trường hợp, ngay cả khi một vài ví dụ như vậy có thể được tìm thấy. Phù thủy bị n ot phổ, thậm chí cũng không đa phần là nữ. Đàn ông trung bình 25% những người bị kết án trên khắp châu Âu, nhưng tỷ lệ này có thể tăng lên khoảng 40% và 50% thuộc thẩm quyền của các Parlement của Paris, khá ngoài Iceland hoặc Estonia nơi (như Bengt A nkarloo / Gustav Henningsen hội nghị chuyên đề cho thấy) họ thành lập một đa số các bị cáo (pp. 257-61). Witches không hags cổ đại; cho phép một hoặc hai thập kỷ mà thường thông qua giữa tin đồn và thử nghiệm, khi họ còn sống giữa khi họ lần đầu tiên mua t danh tiếng người thừa kế (pp. 20ff, 263f). Mặc dù có những tưởng tượng khủng khiếp của Kraemer và Sprenger, họ dường như không được các nữ hộ sinh (pp 77f., 277-81). Robin cũng nghi ngờ