2.2 AssociationismWe might call thi

2.2 Associationism
We might call this Mill’s anti apriorism about knowledge—the view runs deep, giving an anthropological and empirical character to all of his philosophy. Mill adds to it a psychological account of the underlying mechanism by which we form ideas. Here, he follows very much in the tradition of the British Empiricists—the theory being traced by Mill back to Hobbes, through Locke and Hartley, and to James Mill’s publication of The Analysis of the Phenomena of the Human Mind—in endorsing what has become known as associationist psychology: “the theory which resolves all the phenomena of the mind into ideas of sensation connected together by the law of association” (Blakey’s History of Moral Science, X: 23).

All of our ideas and beliefs, Mill holds, have their origins in sense impressions. Ideas or sensations which are either (i) “similar” or (ii) “frequently experienced (or thought of) either simultaneously or in immediate succession”, come to be thought of together, and are eventually inseparably bound together in our mind, forming more complex ideas (System, VIII: 852; see Wilson 1990). The theory aims to derive even our most abstract ideas from experience—“Place, Extension, Substance, Cause, and the rest, are conceptions put together out of ideas of sensation by the known laws of association” (Examination, IX: 9)—and thereby undermine the intuitionist’s claim that such ideas are a priori.

Apparently a priori beliefs are subject to a similar undermining analysis.

There are innumerable cases of Belief for which no cause can be assigned, except that something has created so strong an association between two ideas that the person cannot separate them in thought. […] [T]his is one of the component and most fertile sources of erroneous thought. (Notes on the Analysis, XXXI: 161).

To give one of Mill’s own examples, the apparently intuitive belief that space is infinite is explained as in fact being wholly the result of a process of association.

We have never perceived any object, or any portion of space, which had not other space beyond it. And we have been perceiving objects and portions of space from the moment of birth. How then could the idea of an object, or of a portion of space, escape becoming inseparably associated with the idea of additional space beyond? Every instant of our lives helps to rivet this association, and we never have had a single experience tending to disjoin it. (Examination, IX: 82)

From this process, we come to form the belief that space is infinite. But,

an association, however close, between two ideas, is not a sufficient ground of belief; it is not evidence that the corresponding facts are united in external nature. (Notes on the Analysis, XXXI: 163)

Such beliefs must be tested by reasoning about what we ought to believe—a process we shall investigate below, in §3.2.

Kết quả (Việt) 1:

2.2 associationismChúng tôi có thể gọi là Mill này chống apriorism về kiến thức — xem chạy sâu, một nhân vật nhân loại học và kinh nghiệm cho tất cả các triết lý của ông. Nhà máy cho biết thêm cho nó một tâm lý tài khoản của cơ chế cơ bản mà chúng tôi hình thành ý tưởng. Ở đây, ông sau rất nhiều trong truyền thống của Anh Empiricists-lý thuyết đang được truy xuất bởi nhà máy quay lại Hobbes, Locke và Hartley, và để James Mill Ấn phẩm của các phân tích của các hiện tượng của tâm trí con người-trong tuyên bố những gì đã được biết đến như là associationist tâm lý học: "lý thuyết mà giải quyết tất cả các hiện tượng của trí tuệ vào những ý tưởng cảm giác kết nối với nhau bởi pháp luật của Hiệp hội" (Blakey của lịch sử của đạo Đức khoa học X: 23).Tất cả những ý tưởng của chúng tôi và niềm tin, Mill nắm giữ, có nguồn gốc của họ trong cảm giác Ấn tượng. Ý tưởng hay cảm giác đó là ("i) tương tự" hoặc (ii) "thường xuyên có kinh nghiệm (hay suy nghĩ của) hoặc là đồng thời hoặc liên tiếp ngay lập tức", đến để nghĩ đến với nhau và cuối cùng inseparably ràng buộc với nhau trong tâm trí của chúng tôi, hình thành ý tưởng phức tạp (hệ thống, VIII: 852; xem Wilson 1990). Lý thuyết nhằm mục đích lấy được thậm chí của chúng tôi những ý tưởng trừu tượng nhất từ kinh nghiệm — "vị trí, Tiện ích mở rộng, chất, nguyên nhân và phần còn lại, là khái niệm để cùng nhau ra khỏi những ý tưởng cảm giác bởi pháp luật nổi tiếng của Hiệp hội" (kiểm tra, IX: 9) — và do đó làm suy yếu intuitionist tuyên bố rằng các ý tưởng là một tiên nghiệm.Dường như niềm tin tiên là tuân theo một phân tích tương tự như undermining.Có vô số các trường hợp niềm tin mà không có nguyên nhân có thể được chỉ định, ngoại trừ rằng một cái gì đó đã tạo ra rất mạnh mẽ một hiệp hội giữa hai ý tưởng rằng những người không thể tách rời chúng trong suy nghĩ. […] [T] ông là một trong các thành phần và màu mỡ nhất các nguồn tư tưởng sai lầm. (Ghi chú trên các phân tích, XXXI: 161).Để đưa ra một ví dụ của Mill, niềm tin rõ ràng trực quan gian là vô hạn được giải thích như trong thực tế là hoàn toàn kết quả của một quá trình của Hiệp hội.Chúng tôi đã không bao giờ cảm nhận bất kỳ đối tượng, hoặc bất kỳ phần nào của không gian, trong đó có không phải là không gian vượt nó. Và chúng tôi đã nhận thấy các đối tượng và các phần của không gian từ thời điểm sinh. Làm thế nào thì có thể ý tưởng của một đối tượng hoặc một phần của không gian, tránh inseparably trở thành liên kết với ý tưởng của các không gian bổ sung vượt ra ngoài? Mỗi tính năng instant của đời sống chúng ta giúp đinh tán phẵng Hiệp hội này, và chúng tôi không bao giờ đã có một kinh nghiệm duy nhất chăm sóc để disjoin nó. (Kiểm tra, IX: 82)Từ quá trình này, chúng tôi đến để tạo niềm tin rằng gian là vô hạn. Nhưngmột hiệp hội, Tuy nhiên, gần gũi, giữa hai ý tưởng, không phải là một mặt đất đầy đủ của niềm tin; nó không phải là bằng chứng rằng các sự kiện tương ứng được đoàn kết trong ngoài thiên nhiên. (Ghi chú trên các phân tích, XXXI: 163)Niềm tin như vậy phải được kiểm tra bởi các lý luận về những gì chúng ta nên tin — một quá trình chúng tôi sẽ điều tra dưới đây, ở §3.2.

Kết quả (Việt) 2:

2.2 Associationism
Chúng ta có thể gọi của Mill này chống apriorism về tri thức quan điểm chạy sâu, cho một nhân vật nhân học và thực nghiệm cho tất cả các triết lý của ông. Mill thêm vào đó một tài khoản tâm lý của các cơ chế cơ bản mà chúng tôi hình thành ý tưởng. Ở đây, ông đã theo rất nhiều trong truyền thống của kinh nghiệm chủ nghĩa, người Anh thuyết bị truy tìm bằng Mill trở lại Hobbes, thông qua Locke và Hartley, và để công bố của The Phân tích các hiện tượng của con người James Mill của Mind-trong việc ủng hộ những gì đã trở thành được gọi là associationist tâm lý: "lý thuyết mà giải quyết tất cả các hiện tượng của tâm trí vào những ý tưởng của cảm giác kết nối với nhau bởi luật của hiệp hội" (Lịch sử Blakey của Khoa học Đạo đức, X: 23).

Tất cả các ý tưởng và niềm tin của chúng tôi, Mill giữ, có nguồn gốc của họ trong ấn tượng cho tinh thần. Ý tưởng hay những cảm giác đó là một trong hai (i) "tương tự" hoặc (ii) "thường xuyên kinh nghiệm (hoặc nghĩ) đồng thời hoặc tiếp ngay lập tức", đến để được tư tưởng của nhau, và cuối cùng đều không thể tách rời liên kết với nhau trong tâm trí của chúng tôi, hình thành ý tưởng phức tạp hơn (System, VIII: 852, xem Wilson 1990). Các lý thuyết nhằm mục đích lấy được, ngay cả những ý tưởng trừu tượng nhất của chúng tôi từ experience- "Place, mở rộng, chất gây nghiện, nguyên nhân, và phần còn lại, được quan niệm cùng nhau đưa ra các ý tưởng của cảm giác được pháp luật nổi tiếng của hiệp hội" (Kiểm tra, IX: 9) - và do đó làm suy yếu tuyên bố của intuitionist rằng những ý tưởng như là một ưu tiên.

Rõ ràng một niềm tin tiên nghiệm có thể phân tích phá hoại tương tự.

có vô số trường hợp tín ngưỡng mà không có nguyên nhân có thể được chỉ định, ngoại trừ một cái gì đó đã tạo ra quá mạnh mối liên hệ giữa hai ý tưởng rằng người đó không thể tách chúng trong suy nghĩ. [...] [T] của ông là một trong những thành phần và nguồn màu mỡ nhất trong tư tưởng sai lầm. (Ghi chép về Phân tích, XXXI: 161).

. Để cung cấp cho một trong những ví dụ của chính Mill, niềm tin rõ ràng trực quan không gian là vô hạn được giải thích như trên thực tế là hoàn toàn kết quả của một quá trình liên kết

Chúng tôi đã không bao giờ nhận bất kỳ đối tượng, hoặc bất cứ phần nào của không gian, trong đó có không gian không khác ngoài nó. Và chúng tôi đã nhận thức đối tượng và một phần không gian từ lúc mới sinh ra. Làm thế nào sau đó có thể là ý tưởng của một đối tượng, hoặc một phần của không gian, chạy trốn, trở thành không thể tách rời kết hợp với ý tưởng của không gian bổ sung ngoài? Mỗi tức thời của cuộc sống của chúng tôi sẽ giúp cho đinh tán kết hợp này, và chúng tôi không bao giờ có kinh nghiệm duy nhất chăm sóc để disjoin nó. (Kiểm tra, IX: 82)

Từ quá trình này, chúng tôi đến để tạo niềm tin rằng không gian là vô hạn. Nhưng,

một hiệp hội, tuy nhiên đóng cửa, giữa hai ý tưởng, không phải là một mặt bằng đủ của niềm tin; nó không phải là bằng chứng cho thấy các sự kiện tương ứng được thống nhất trong tự nhiên bên ngoài. (Ghi chép về Phân tích, XXXI: 163)

niềm tin này phải được kiểm tra bằng cách lý luận về những gì chúng ta nên tin-một quá trình, chúng tôi sẽ điều tra dưới đây, trong §3.2.