TYPES OF BUDDHA RELICSI have, so fa

TYPES OF BUDDHA RELICS

I have, so far, been talking about Buddhist relics as though they were all a single sort of thing, but obviously that is not the case. In fact, various classification schemes dividing relics into different categories were developed by the Buddhist tradition. If we look again at the account with which we began the preface to this book, Daorong's description of what he found in Nagarahara, it is easy to see that there were actual remains of parts of the Buddha's body (bones, teeth, and hair), objects that once belonged to the Buddha (the staff), things associated with the Buddha's teaching (the sinking stupa and the inscription), and then a host of more ambiguous traces of the Buddha's former presence (his shadow image, his footprints, and the rock where he washed his robe). The first three of these items correspond pretty much to important Indian relic classification schemes that distinguish (1) body relics, (2) contact relics, that is, objects that the Buddha owned or used or with which he was closely associated, such as bowls, robes, bodhi trees (or in this case, his staff); and (3) dharma relics, by which was meant either whole sutras, or a dharma verse (such as the "ye dharma . . ." formula given earlier), or a dharani, or anything somehow recording the Buddha's teaching (see Bentor 1994: 16 and the sources quoted there).

Kết quả (Việt) 1:

LOẠI CỦA ĐỨC PHẬT DI TÍCHTôi có, cho đến nay, nói về di tích Phật giáo như thể họ đã là tất cả các loại duy nhất một điều, nhưng rõ ràng là có nghĩa là không phải là trường hợp. Trong thực tế, chương trình phân loại khác nhau phân chia di tích thành các loại khác nhau đã được phát triển bởi truyền thống Phật giáo. Nếu chúng ta nhìn lại vào tài khoản mà chúng tôi bắt đầu lời nói đầu cuốn sách này, Daorong của mô tả của những gì ông tìm thấy trong Nagarahara, nó là dễ dàng để thấy rằng có được thực tế vẫn còn của các bộ phận của cơ thể của Đức Phật (xương, răng và tóc), các đối tượng mà một lần đã thuộc Đức Phật (nhân viên), những thứ liên quan đến với giảng dạy của Đức Phật (tháp chìm và văn bản) , và sau đó là một loạt các dấu vết mơ hồ hơn của hiện diện cũ của Đức Phật (hình ảnh bóng của ông, dấu chân của mình, và đá nơi ông rửa áo choàng của mình). Ba đầu tiên của các mục tương ứng khá nhiều với lược đồ phân loại di tích Ấn độ quan trọng mà phân biệt (1) cơ thể di tích, (2) liên hệ với di tích, có nghĩa là, các đối tượng mà Đức Phật thuộc sở hữu hoặc sử dụng hoặc mà ông chặt chẽ liên quan, chẳng hạn như bát, áo choàng, cây bồ đề (hoặc trong trường hợp này, nhân viên của ông); và di tích Phật Pháp (3), mà có nghĩa là toàn bộ kinh điển hoặc một câu thơ Pháp (chẳng hạn như các "ye dharma..." công thức cho trước đó), hoặc một dharani, hoặc bất cứ điều gì bằng cách nào đó ghi âm của Đức Phật giảng dạy (xem Bentor 1994:16 và nguồn trích dẫn có).

Kết quả (Việt) 2:

CÁC LOẠI PHẬT di tích tôi có, cho đến nay, đã nói về di tích Phật giáo như là mặc dù tất cả họ đều là một loại duy nhất của điều, nhưng rõ ràng đó không phải là trường hợp. Trong thực tế, hệ thống phân loại khác nhau chia thành các loại khác nhau di tích đã được phát triển bởi các truyền thống Phật giáo. Nếu chúng ta nhìn lại những tài khoản mà chúng tôi bắt đầu lời nói đầu cho cuốn sách này, mô tả Daorong về những gì ông tìm thấy trong Nagarahara, nó rất dễ dàng để thấy rằng có những tàn tích thực tế của các bộ phận trong cơ thể của Đức Phật (xương, răng và tóc) , các đối tượng đã từng thuộc về Đức Phật (nhân viên), mọi thứ liên quan đến Phật giáo (bảo tháp chìm và dòng chữ), và sau đó là một loạt các dấu vết không rõ ràng hơn về sự hiện diện của cựu của Đức Phật (hình ảnh bóng của mình, dấu chân của mình, và đá nơi ông rửa sạch áo choàng của mình). Ba đầu tiên của các mặt hàng tương ứng với khá nhiều đến hệ thống phân loại di tích quan trọng của Ấn Độ mà phân biệt (1) di tích cơ thể, (2) các di tích liên lạc, có nghĩa là, đối tượng mà Đức Phật sở hữu hoặc sử dụng hoặc với hắn được liên kết chặt chẽ, như bát , áo choàng, cây bồ đề (hoặc trong trường hợp này, nhân viên của mình); và (3) các di tích Phật pháp, theo đó đã có nghĩa là hoặc toàn bộ kinh điển, hoặc một câu pháp (chẳng hạn như "anh em pháp..." công thức đưa ra trước đó), hoặc một Dharani, hoặc bất cứ điều gì bằng cách nào đó ghi lại lời dạy của Đức Phật (xem Bentor 1994 : 16 và các nguồn trích dẫn có).