Heidegger called language the house

Heidegger called language the house of being, but the language of landscape truly is the house of being; we dwell within it. To dwell—to make and care for a place—is self-expression. Heidegger traced that verb in High German and Old English; in both, the root for “to dwell” means “to build.” In German, the roots for building and dwelling and “I am” are the same. I am because I dwell; I dwell because I build. Bauen—building, dwelling, and being—means “to build,” “to construct,” but also to “cherish and protect, to preserve and care for, specifically to till the soil, to cultivate the mind.”6
Landscape associates people and place. Danish land skab, German landschaft, Dutch landschap, and Old English landscipe combine two roots. “Land” means both a place and the people living there. Skabe and schaffen mean “to shape;” suffixes - skab and -schaftas in the English “-ship,” also mean association, partnership.7 Though no longer used in ordinary speech, the Dutch schappen conveys a magisterial sense of shaping, as in the biblical Creation. Still strong in Scandinavian and German languages, these original meanings have all but disappeared from English. Webster’s Dictionary defines landscape as static, “a picture representing a section of natural, inland scenery, as of prairie, woodland, mountains ... an expanse of natural scenery seen by the eye in one view”; the Oxford English Dictionary traces the word to a Dutch painting term (landskip)A But landscape is not a mere visible surface, static composition, or passive backdrop to human theater; therefore dictionaries must be revised, and the older meanings revived. The words environment and place, commonly used to replace landscape in twentieth-century English, are inadequate substitutes, for they refer to locale or surroundings and omit people. In midcentury, the declining use of landscape was in part a reaction to the Nazis’ adoption of “blood and soil,” a linking of native landscape and racial identity. Environment and place seem more neutral, but they are abstract, disembodied, sacrificing meaning, concealing tensions and conflicts, ignoring the assumptions landscape reveals. Landscape connotes a sense of purposefully shaped, the sensual and aesthetic, the embeddedness in culture. The language of landscape recovers the dynamic connection between place and those who dwell there.
Landscape is loud with dialogues, with story lines that connect a place and its dwellers. The shape and structure of a tree record an evolutionary dialogue between species and environment: eucalpt leaves that run their edge to bright sun, deciduous leaves that fall off during seasonal heat or cold. And they record dialogues between a tree and its habitat. Tree rings thick and thin tell the water and food of each growing season of the tree’s life. Size, shape, and structure—low-branched or high, densely branched or spare—reflect dialogues between a tree and a group of trees in open field or dense forest. Each species has a characteristic form from which individuals deviate, as true of human body shape—muscled or fat, short or tall—as of trees. A coherence of human vernacular landscapes emerges from dialogues between builders and place, fine-tuned over time. They tell of a congruence between snowfall and roof pitch, between seasonal sun angles and roof overhang, wind direction and alignment of hedgerows, cultivation practices and dimensions of fields, family structure and patterns of settlement. Dialogues make up the context of individual, group, and place. The context of life is a woven fabric of dialogues, enduring and ephemeral.
Humans are not the sole authors of landscape. Volcanoes spew lava, remaking land; rain falls, carving valleys. Mountains, gardens, and cities are shaped by volcanoes and rain, plants and animals, human hands and minds. Trees shade ground and shed leaves, produce a more hospitable place for life with similar needs. Beavers cut trees and dam streams to

Kết quả (Việt) 1:

Heidegger gọi là ngôn ngữ nhà của đang, nhưng ngôn ngữ của cảnh quan thực sự là ngôi nhà của đang; chúng tôi ở bên trong nó. Để ngự — để thực hiện và chăm sóc cho một nơi — là tự biểu hiện. Heidegger nguồn gốc từ động từ đó bằng cao tiếng Đức và tiếng Anh; trong cả hai, gốc cho "sống" có nghĩa là "để xây dựng." Bằng tiếng Đức, rễ để xây dựng và nhà ở và "Tôi" là như nhau. Tôi vì tôi ngự; Tôi sống vì tôi xây dựng. Bauen-xây dựng, nhà ở, và đang — có nghĩa là "để xây dựng," "để xây dựng," mà còn để "Trân và bảo vệ, bảo tồn và chăm sóc cho, đặc biệt để đến đất, để nuôi dưỡng tâm."6Cảnh quan kết hợp người và địa điểm. Đan Mạch đất skab, landschaft Đức, Hà Lan landschap và cũ tiếng Anh landscipe kết hợp hai nguồn gốc. "Đất" có nghĩa là một nơi và những người sống ở đó. Skabe và schaffen có nghĩa là "để hình dạng;" hậu tố - skab và - schaftas trong tiếng Anh "-tàu," cũng có nghĩa là Hiệp hội, partnership.7 mặc dù không còn được sử dụng trong bài phát biểu thông thường, schappen Hà Lan truyền tải một cảm giác trưởng của tạo hình, như trong việc tạo ra trong kinh thánh. Vẫn mạnh mẽ trong ngôn ngữ Scandinavia và Đức, những ý nghĩa ban đầu có tất cả, nhưng biến mất từ tiếng Anh. Từ điển Webster's định nghĩa phong cảnh là tĩnh, "một hình ảnh đại diện cho một phần của cảnh quan tự nhiên, nội địa, theo đồng cỏ, rừng, núi... một mở rộng của cảnh quan thiên nhiên nhìn thấy bằng mắt trong một giao diện"; từ điển tiếng Anh Oxford dấu vết từ cụm từ Hà Lan Sơn (landskip) A nhưng cảnh quan không phải là chỉ có thể nhìn thấy mặt, tĩnh thành phần hoặc các bối cảnh thụ động đến nhà hát của con người; Vì vậy từ điển phải được thay đổi và ý nghĩa cũ hồi sinh. Từ môi trường và địa điểm, thường được sử dụng để thay thế các cảnh quan bằng tiếng Anh thế kỷ hai mươi, là sản phẩm thay thế không đầy đủ, cho họ là miền địa phương hoặc khu vực xung quanh và bỏ qua người. Trong midcentury, việc sử dụng giảm cảnh quan là một phần là một phản ứng để nhận con nuôi của Đức Quốc xã của "máu"và đất đai, một liên kết của Thổ dân phong cảnh và danh tính chủng tộc. Môi trường và nơi có vẻ hơn trung lập, nhưng họ là trừu tượng, con, mất ý nghĩa, che giấu những căng thẳng và mâu thuẫn, bỏ qua các giả định cho thấy phong cảnh. Cảnh quan bao hàm một ý nghĩa của cố tình hình, gợi cảm và thẩm Mỹ, embeddedness trong văn hóa. Ngôn ngữ của cảnh quan phục hồi kết nối năng động giữa các địa điểm và những người ngự có.Cảnh quan là lớn với đối thoại, với các đường dây câu chuyện kết nối một nơi và cư dân của nó. Hình dạng và cấu trúc của một cây ghi lại một cuộc đối thoại tiến hóa giữa các loài và môi trường: eucalpt lá rằng chạy cạnh của họ với ánh mặt trời tươi sáng, lá sớm rụng lá mùa thu mà trong thời gian theo mùa nóng hoặc lạnh. Và họ ghi lại cuộc đối thoại giữa một cây và môi trường sống của nó. Cây vòng dày và mỏng cho biết nước và thực phẩm của mỗi mùa phát triển của cuộc sống của cây. Kích thước, hình dạng và cấu trúc — phân nhánh thấp hoặc cao, đông cành hoặc phụ tùng-phản ánh cuộc đối thoại giữa một cây và một nhóm các cây trong lĩnh vực mở hoặc rừng rậm. Mỗi loài có một hình thức đặc trưng từ mà cá nhân của đi chệch, là thật sự của hình dạng cơ thể con người-muscled hoặc chất béo, ngắn hoặc cao-theo cây. Một tính mạch lạc của con người vernacular cảnh nổi lên từ cuộc đối thoại giữa các nhà xây dựng và đặt, điều chỉnh theo thời gian. Họ cho biết của một congruence giữa sân tuyết rơi và mái nhà, giữa seasonal sun góc và mái nhà nhô ra, gió hướng và sự liên kết của cây, trồng thực hành và kích thước của lĩnh vực, gia đình cấu trúc và mô hình của khu định cư. Đối thoại tạo nên bối cảnh cá nhân, nhóm, và đặt. Bối cảnh của cuộc sống là một vải dệt của cuộc đối thoại, lâu dài và không lâu.Con người không phải là tác giả duy nhất của cảnh quan. Núi lửa phun dung nham, remaking đất; mưa rơi, khắc thung lũng. Núi, khu vườn, và các thành phố được định hình bởi núi lửa và mưa, thực vật và động vật, bàn tay của con người và tâm trí. Cây che khuất mặt đất và rụng lá, sản xuất một nơi hơn hiếu khách cho cuộc sống với nhu cầu tương tự. Hải ly cắt cây và đập dòng để

Kết quả (Việt) 2:

Heidegger gọi là ngôn ngữ nhà được, nhưng ngôn ngữ của cảnh quan thật sự là nhà của con; chúng ta ở bên trong nó. Để sống-để thực hiện và chăm sóc cho một địa là tự thể hiện. Heidegger bắt nguồn từ đó động từ trong tiếng Anh Cao Đức và Old; trong cả hai, những gốc cho "ngự" có nghĩa là "để xây dựng." Trong tiếng Đức, gốc rễ cho việc xây dựng và nhà ở và "tôi" đều giống nhau. Tôi vì tôi sống; Tôi sống vì tôi xây dựng. Bauen xây dựng, nhà ở, và là-means "để xây dựng", "xây dựng", mà còn để "yêu mến và bảo vệ, giữ gìn và chăm sóc, đặc biệt để đến đất, để trau dồi tâm trí." 6
Cảnh liên kết mọi người và địa điểm. Skab Đan Mạch đất, Landschaft Đức, landschap Hà Lan, và landscipe Old English kết hợp hai nhân. "Đất" có nghĩa là cả hai nơi và những người sống ở đó. Skabe và schaffen có nghĩa là "hình;" hậu tố - skab và -schaftas trong tiếng Anh "-ship," cũng có nghĩa là hiệp hội, partnership.7 Mặc dù không còn được sử dụng trong bài phát biểu thông thường, các schappen Hà Lan mang đến cảm giác thuộc về thầy tạo hình, như trong Creation Kinh Thánh. Vẫn còn mạnh mẽ trong ngôn ngữ Scandinavia và Đức, những ý nghĩa ban đầu có tất cả, nhưng biến mất từ tiếng Anh. Từ điển Webster định nghĩa của phong cảnh như tĩnh, "một hình ảnh đại diện cho một phần của, cảnh quan tự nhiên nội địa, như đồng cỏ, rừng, núi ... một sự mở rộng của cảnh quan thiên nhiên nhìn thấy bằng mắt trong một giao diện"; Oxford English Dictionary dấu vết từ vào Dutch hạn sơn (landskip) Một Nhưng cảnh quan không phải là một bề mặt chỉ có thể nhìn thấy, thành phần tĩnh, hoặc backdrop thụ động để nhà hát con người; do đó các từ điển phải được sửa đổi, và ý nghĩa cũ hồi sinh. Môi trường từ và diễn ra, thường được sử dụng để thay thế cho cảnh quan trong thế kỷ hai mươi tiếng Anh, có thể thay thế đầy đủ, cho họ tham khảo địa phương hoặc môi trường xung quanh và bỏ qua mọi người. Trong giữa thế kỷ này, việc sử dụng suy giảm của cảnh quan một phần là sự phản ứng đối với việc thông qua của Đức quốc xã của "máu và đất," một liên kết của các cảnh quan tự nhiên và bản sắc dân tộc. Môi trường và nơi có vẻ trung tính hơn, nhưng họ là trừu tượng, quái gở, mất ý nghĩa, che giấu những căng thẳng và xung đột, bỏ qua các giả định cảnh quan tiết lộ. Cảnh bao hàm một ý nghĩa của hình có mục đích, sự gợi cảm và thẩm mỹ, sự gắn kết trong văn hóa. Ngôn ngữ của cảnh quan phục hồi kết nối năng động giữa các vị trí và những người sống ở đó.
Cảnh là lớn với các cuộc đối thoại, với cốt truyện nối một địa điểm và cư dân của nó. Hình dạng và cấu trúc của một cây ghi lại một cuộc đối thoại tiến hóa giữa các loài và môi trường: lá eucalpt chạy cạnh họ để ánh sáng mặt trời, lá rụng rơi ra trong quá trình nhiệt theo mùa hoặc lạnh. Và họ ghi lại các cuộc đối thoại giữa cây và môi trường sống của nó. Vân gỗ dày và mỏng cho các nước và lương thực của từng mùa phát triển của đời sống của cây. Kích thước, hình dạng, và cấu trúc phân nhánh thấp hoặc cao, mật độ phân nhánh hoặc tùng-phản ánh cuộc đối thoại giữa một cái cây và một nhóm cây trong lĩnh vực mở hoặc rừng rậm. Mỗi loài có một hình thức đặc trưng từ các cá nhân đi chệch, như thực sự của hình dạng cơ bắp cơ thể con người hoặc chất béo, ngắn hoặc cao-như cây. Một sự gắn kết của cảnh quan ngôn ngữ địa phương của con người nổi lên từ các cuộc đối thoại giữa các nhà xây dựng và địa điểm, tinh chỉnh theo thời gian. Họ nói về một tương đẳng giữa tuyết rơi và mái sân, giữa góc mùa nắng và mái nhô, hướng gió và sự liên kết của các hàng rào cây, tập quán canh tác và kích thước của các lĩnh vực, cơ cấu gia đình và mô hình giải quyết. Đối thoại, tạo nên bối cảnh của cá nhân, nhóm, và địa điểm. Bối cảnh của cuộc sống là một loại vải dệt thoi, đối thoại, lâu dài và phù du.
Con người không phải là tác giả duy nhất của cảnh quan. Núi lửa phun dung nham, làm lại đất; Mưa rơi, khắc thung lũng. Núi, vườn, và các thành phố được hình thành bởi núi lửa và mưa, thực vật và động vật, bàn tay con người và tâm trí. Cây bóng mát và mặt đất rụng lá, tạo ra một nơi mến nhiều hơn cho cuộc sống có nhu cầu tương tự. Beavers chặt cây, suối đập