Mystery cults continue to vex schol

Mystery cults continue to vex scholars because the surviving evidence is problematic, comprising a few written sources, mostly late in date, and often with questionable aims and biases. Modern reconstructions that view the mysteries as a cohesive religious phenomenon run the risk of oversimplification. Early twentieth-century scholarship, for instance, interpreted the ancient mysteries as a forerunner to Christian soteriological beliefs, thus challenging the latter's originality. The often interchangeable terminology found in the ancient texts, which encompasses variant ritual structures such as initiation and ecstasy (mysteria, mystes, telete, orgia), has encouraged the conception of unifying themes. Yet the wide variety and highly localized nature of these cults defy attempts at summary. One need only contrast the belief of the Neoplatonist philosopher Iamblichus that the purpose of the mysteries is purification and direct contact with the gods (de Mysteriis 6.5–7) with the proclamation of the Christian apologist Clemens of Alexandria (Protrepticus 2.16): "Here we see what mysteries are, in one word, murders and burials.

Kết quả (Việt) 1:

Bí ẩn cults tiếp tục vex học giả bởi vì bằng chứng sống sót là có vấn đề, bao gồm một vài văn bản, chủ yếu là vào cuối ngày, và thường với mục tiêu có vấn đề và biases. Tái tạo hiện đại mà xem những bí ẩn như một hiện tượng tôn giáo cố kết chạy nguy cơ sự. Đầu thế kỷ hai mươi học bổng, ví dụ, giải thích những bí ẩn cổ xưa như là một tiền thân của Thiên Chúa giáo niềm tin soteriological, vì thế đầy thử thách này độc đáo. Thuật ngữ hoán đổi cho nhau thường tìm thấy trong các văn bản cổ đại, bao gồm các biến thể cấu trúc nghi lễ chẳng hạn như bắt đầu và ecstasy (mysteria, mystes, telete, orgia), đã khuyến khích quan niệm của chủ đề thống nhất. Được nhiều và các tính chất bản địa hóa cao của các cults bất chấp những nỗ lực tóm tắt. Một trong những chỉ cần ngược lại niềm tin của triết gia Neoplatonist Iamblichus rằng mục đích của những bí ẩn là thanh lọc và các liên hệ trực tiếp với các vị thần (de Mysteriis 6,5-7) với tuyên bố Thiên Chúa giáo apologist Clemens Alexandria (Protrepticus 2,16): "ở đây chúng ta thấy những gì bí ẩn là, trong một từ, vụ giết người và chôn.

Kết quả (Việt) 2:

Giáo phái bí ẩn tiếp tục làm phật ý các học giả bởi những bằng chứng còn sống sót là có vấn đề, bao gồm một vài nguồn văn bản, chủ yếu là vào cuối ngày, và thường với mục đích nghi vấn và định kiến. Tái dựng hiện đại mà xem những bí ẩn như một hiện tượng tôn giáo gắn kết chạy các nguy cơ của sự đơn giản. Học bổng XX đầu thế kỷ, ví dụ, giải thích những bí ẩn cổ xưa như là một tiền thân của tín ngưỡng tinh thần triết giáo Thiên chúa giáo, do đó thách thức độc đáo của nhân dân. Các thuật ngữ thường được hoán đổi cho nhau được tìm thấy trong các bản văn cổ, trong đó bao gồm các cấu trúc nghi lễ biến thể như bắt đầu và thuốc lắc (mysteria, mystes, telete, orgia), đã khuyến khích các quan niệm về chủ đề thống nhất. Tuy nhiên, sự đa dạng và tính chất bản địa hóa cao của các giáo phái bất chấp nỗ lực tóm tắt. Ta chỉ cần tương phản với niềm tin của các nhà triết học Neoplatonist Iamblichus rằng mục đích của những bí ẩn là thanh lọc và tiếp xúc trực tiếp với các vị thần (de Mysteriis 6,5-7) với sự công bố các biện Christian Clemens của Alexandria (Protrepticus 2.16): "Ở đây chúng tôi xem những gì bí ẩn là, trong một từ, giết người và chôn cất.