In the writings of Aristotle, seen

In the writings of Aristotle, seen in Nicomachean Ethics, it is evident that Aristotle believes that friendship is necessary for a virtuous and therefore happy life. I believe that this is accurate due to the similar conditions necessary for a complete friendship and a happy life. It is also evident that friendship is useful in achieving a happy life because friendship can make performing virtuous actions easier. His interpretation can be misunderstood and mistakes in practice can be made, so we will need to discuss these follies as well, in order to understand all the effects of friendship on achieving a happy life.
Let us first examine the similarities of friendship with that of happiness and virtue, which we discussed previously is the most necessary part of a happy life. Aristotle describes happiness by saying “happiness is most choiceworthy of all the goods (1097b17-18).” His idea of choiceworthy is something we choose “because of itself, never because of something else (1097b).” Friendship is seen as similar to happiness when Aristotle describes friendship as “choiceworthy in its own right (1159a27).” Proven earlier, virtue is necessary for a happy life because “happiness is a certain sort of activity of the soul in accord with virtue (1099b26-27).” Since virtue is such an integral part of happiness, the similarity between friendship and virtue is relevant to the relationship between friendship and a happy life. Aristotle describes virtues as “states (1106a14),” and at the same time describes friendship as “a state (1157b30),” as well. He goes on further to say, “Just as, in the case of virtues, some people are called good in their state of character, others good in their activity, the same is true of friendship (1157b5-7).” It seems, according to Aristotle, that virtuous people make the best friends, “complete friendship is the friendship of good people similar in virtue (1156b7-8).” Lastly, it is evident that both virtue and friendship are voluntary, for you cannot “make a friend of someone who is unwilling (1163a13),” and “virtue is also up to us (1113b8),” because “decision is proper to a friend and to virtue (1164b2).” With so many similarities between friendship and virtue it is logical to assume that friendship accords with virtue as a part of happiness.
Since we have discussed the states of friendship and virtue in relationship to happiness, we must now examine the activities of friendship and virtue that make a happy life easier to attain. Aristotle claimed that of the goods in life “some are necessary conditions of happiness, while others are naturally useful and cooperative as instruments (1099b28-29).” He goes on further to exclaim that “having friends seems to be the greatest external good (1169b10-11).” Therefore this external good would be useful in attaining happiness. Friendship can be used as an instrument in performing virtuous actions necessary for happiness because “the solitary person’s life is hard, since it is not easy for him to be continually active all by himself; but in relation to others and in their company it is easier (1170a6-8).” Friends can also help us achieve happiness but guiding us to do virtuous acts, “for it is proper to good people to avoid error themselves and not to permit it in their friends (1159b7-8).” Friendship serves another important function for a happy life, comfort. Aristotle is right to express that if someone “suffers many major misfortunes, they oppress and spoil his blessedness, since they involve pain and impede many activities (100b29-30).” One of the greatest benefits to happiness from friendship is the help of a friend in enduring hardships. In times of sorrow “we have our pain lightened when our friends share our distress...For certainly the sight of our friends in itself is pleasant, especially when we are in ill fortune, and it gives us some assistance in removing our pain (1171a30-1171b3).” This assistance from our friends allows us to more readily rise up from our ill fortune and return to a happy, virtuous life.
It seems obvious, that through its resemblance to virtue and its benefits to our daily life, that friendship is choice worthy and necessary. However, we must be careful and wary of choosing our friends poorly, for “each one loves not what is good for him, but what appears good for him (1155b26).” Therefore it is possible to make mistakes in our choice of friends and we must try to select our friends wisely, “for we ought neither to love the bad nor to become similar to a base person, and we have said that similar is friend of similar (1165b16-17).” We run the risk of being influenced towards vice if we are not fully aware of the character of our friends. Not all friendships lead to a virtuous and happy life so we must be mindful “to find out whether someone is really good...which is extremely difficult (1158a14-16).”
Conclusively, the similarities of friendship and virtue allow the two states to correspond with one another in a happy life. The purpose of friendship is not only to coexist with virtue but also, by the actions of friends, virtue and friendship strengthen one another, making happiness all the more easy to attain because of it. Aristotle sums it up nicely, by saying “the friendship of decent people is decent, and increases the more often they meet. And they seem to become better still from their activities and their mutual correction. For each molds the other in a what they approve of, so that you will learn what is noble from noble people (1172a11-14).”

Kết quả (Việt) 1:

Trong các tác phẩm của Aristotle, thấy trong đạo Đức Nicomachean, nó là điều hiển nhiên rằng Aristotle tin rằng tình bạn là cần thiết cho một cuộc sống đạo Đức và do đó hạnh phúc. Tôi tin rằng điều này là chính xác do các điều kiện tương tự như cần thiết cho một tình bạn hoàn thành và một cuộc sống hạnh phúc. Nó cũng là điều hiển nhiên rằng tình bạn là hữu ích trong việc đạt được một cuộc sống hạnh phúc vì tình bạn có thể làm cho thực hiện hành động đạo Đức dễ dàng hơn. Giải thích của ông có thể bị hiểu lầm và sai lầm trong thực tế có thể được thực hiện, do đó chúng tôi sẽ cần phải thảo luận về những follies là tốt, để hiểu tất cả những ảnh hưởng của tình hữu nghị vào việc đạt được một cuộc sống hạnh phúc. Let us first examine the similarities of friendship with that of happiness and virtue, which we discussed previously is the most necessary part of a happy life. Aristotle describes happiness by saying “happiness is most choiceworthy of all the goods (1097b17-18).” His idea of choiceworthy is something we choose “because of itself, never because of something else (1097b).” Friendship is seen as similar to happiness when Aristotle describes friendship as “choiceworthy in its own right (1159a27).” Proven earlier, virtue is necessary for a happy life because “happiness is a certain sort of activity of the soul in accord with virtue (1099b26-27).” Since virtue is such an integral part of happiness, the similarity between friendship and virtue is relevant to the relationship between friendship and a happy life. Aristotle describes virtues as “states (1106a14),” and at the same time describes friendship as “a state (1157b30),” as well. He goes on further to say, “Just as, in the case of virtues, some people are called good in their state of character, others good in their activity, the same is true of friendship (1157b5-7).” It seems, according to Aristotle, that virtuous people make the best friends, “complete friendship is the friendship of good people similar in virtue (1156b7-8).” Lastly, it is evident that both virtue and friendship are voluntary, for you cannot “make a friend of someone who is unwilling (1163a13),” and “virtue is also up to us (1113b8),” because “decision is proper to a friend and to virtue (1164b2).” With so many similarities between friendship and virtue it is logical to assume that friendship accords with virtue as a part of happiness. Since we have discussed the states of friendship and virtue in relationship to happiness, we must now examine the activities of friendship and virtue that make a happy life easier to attain. Aristotle claimed that of the goods in life “some are necessary conditions of happiness, while others are naturally useful and cooperative as instruments (1099b28-29).” He goes on further to exclaim that “having friends seems to be the greatest external good (1169b10-11).” Therefore this external good would be useful in attaining happiness. Friendship can be used as an instrument in performing virtuous actions necessary for happiness because “the solitary person’s life is hard, since it is not easy for him to be continually active all by himself; but in relation to others and in their company it is easier (1170a6-8).” Friends can also help us achieve happiness but guiding us to do virtuous acts, “for it is proper to good people to avoid error themselves and not to permit it in their friends (1159b7-8).” Friendship serves another important function for a happy life, comfort. Aristotle is right to express that if someone “suffers many major misfortunes, they oppress and spoil his blessedness, since they involve pain and impede many activities (100b29-30).” One of the greatest benefits to happiness from friendship is the help of a friend in enduring hardships. In times of sorrow “we have our pain lightened when our friends share our distress...For certainly the sight of our friends in itself is pleasant, especially when we are in ill fortune, and it gives us some assistance in removing our pain (1171a30-1171b3).” This assistance from our friends allows us to more readily rise up from our ill fortune and return to a happy, virtuous life. Nó có vẻ hiển nhiên, rằng thông qua nó cũng giống như Đức hạnh và lợi ích của nó với cuộc sống hàng ngày của chúng tôi, tình bạn đó là sự lựa chọn xứng đáng và cần thiết. Tuy nhiên, chúng tôi phải được cẩn thận và thận trọng trong lựa chọn của chúng tôi bạn bè kém, cho "mỗi ai yêu thương không phải những gì là tốt cho anh ta, nhưng những gì có vẻ tốt cho anh ta (1155b26)." Do đó nó có thể làm cho những sai lầm trong của chúng tôi lựa chọn của bạn và chúng tôi phải cố gắng chọn bạn bè của chúng tôi một cách khôn ngoan, "cho chúng ta nên cho tình yêu xấu không để trở thành tương tự như một cơ sở người, và chúng tôi đã nói đó tương tự như là người bạn của tương tự (1165b16-17)." Chúng tôi chạy nguy cơ bị ảnh hưởng đối với phó nếu chúng tôi là không nhận thức đầy đủ của các nhân vật của bạn bè của chúng tôi. Không phải tất cả tình bạn dẫn đến một cuộc sống đạo Đức và hạnh phúc vì vậy chúng tôi phải được lưu tâm đến "để tìm cho dù ai đó là thực sự tốt... mà là vô cùng khó khăn (1158a14-16)." Conclusively, những điểm tương đồng của tình hữu nghị và Đức tính cho phép hai nhà nước tương ứng với nhau trong một cuộc sống hạnh phúc. Mục đích của tình bạn là không chỉ để cùng tồn tại với Đức tính nhưng cũng, bởi hành động của bạn bè, Đức hạnh và tình bạn tăng cường nhau, làm cho hạnh phúc hơn tất cả các dễ dàng để đạt được bởi vì nó. Aristotle tiền nó lên độc đáo, bằng cách nói "tình hữu nghị của phong nha người là Phong Nha, và tăng thường xuyên hơn họ đáp ứng. Và họ dường như trở nên tốt hơn, vẫn còn từ hoạt động của họ và của họ sửa chữa lẫn nhau. Đối với mỗi khuôn mẫu khác trong một những gì họ chấp nhận, do đó bạn sẽ tìm hiểu những gì là cao quý từ quý tộc người (1172a11-14)."

Kết quả (Việt) 2:

Trong các tác phẩm của Aristotle, thấy trong Đạo đức Nicomachean, nó là điều hiển nhiên rằng Aristotle tin rằng tình bạn là cần thiết cho một cuộc sống đạo đức và do đó hạnh phúc. Tôi tin rằng điều này là chính xác do các điều kiện tương tự cần thiết cho một tình bạn đầy đủ và một cuộc sống hạnh phúc. Nó cũng cho thấy, tình bạn là hữu ích trong việc đạt được một cuộc sống hạnh phúc bởi vì tình bạn có thể làm cho thực hiện hành động đạo đức dễ dàng hơn. Giải thích của ông có thể bị hiểu lầm và những sai lầm trong thực tế có thể được thực hiện, vì vậy chúng tôi cần phải thảo luận những hành động điên rồ là tốt, để hiểu tất cả những tác động của tình hữu nghị vào việc đạt được một cuộc sống hạnh phúc.
Chúng ta hãy xem xét những điểm tương đồng của tình hữu nghị với các hạnh phúc và đạo đức, mà chúng ta đã thảo luận trước đây là một phần cần thiết nhất của một cuộc sống hạnh phúc. Aristotle mô tả hạnh phúc bằng cách nói "hạnh phúc là nhất choiceworthy của tất cả các hàng hoá (1097b17-18)." Ý tưởng của ông về choiceworthy là một cái gì đó chúng tôi chọn "vì chính nó, không bao giờ vì cái gì khác (1097b)." Hữu được coi là tương tự như hạnh phúc khi Aristotle mô tả tình bạn như là "choiceworthy ở bên phải của riêng của nó (1159a27)." đã được chứng minh trước đó, đạo đức là cần thiết cho một cuộc sống hạnh phúc vì "hạnh phúc là một loại nhất định của hoạt động của các linh hồn phù hợp với đạo đức (1099b26-27)." Kể từ khi đức như vậy là một phần không thể thiếu của hạnh phúc, sự giống nhau giữa tình bạn và đức hạnh là có liên quan đến mối quan hệ giữa tình bạn và một cuộc sống hạnh phúc. Aristotle mô tả đức tính như "bang (1106a14)", đồng thời mô tả tình bạn như là "một nhà nước (1157b30)," là tốt. Ông tiếp tục nói, "Đúng như thế, trong trường hợp của các đức tính, một số người được gọi là tốt nhất tại bang mình của nhân vật, những người khác tốt trong hoạt động của họ, cùng là thực sự của tình bạn (1157b5-7)." Có vẻ như, theo Aristotle, mà người đạo đức làm người bạn tốt nhất, "tình bạn hoàn toàn là tình bạn của những người tốt tương tự trong đức (1156b7-8)." Cuối cùng, rõ ràng là cả hai nhân đức và tình bạn là tự nguyện, để bạn không thể "làm cho một người bạn của những người không sẵn sàng (1163a13), "và" đức hạnh là cũng đến với chúng tôi (1113b8), "bởi vì" quyết định là thích hợp cho một người bạn và với đức hạnh (1164b2). "Với rất nhiều điểm tương đồng giữa tình bạn và đức hạnh đó là hợp lý để giả định rằng các hiệp ước hữu nghị với nhân đức như là một phần của hạnh phúc.
Vì chúng ta đã thảo luận về trạng thái của hữu và đạo đức trong mối quan hệ đến hạnh phúc, bây giờ chúng tôi phải kiểm tra các hoạt động của tình hữu nghị và đức hạnh mà làm cho một cuộc sống hạnh phúc dễ dàng hơn để đạt được. Aristotle cho rằng hàng hóa trong cuộc sống "một số là điều kiện cần thiết của hạnh phúc, trong khi những người khác là tự nhiên hữu ích và hợp tác xã như dụng cụ (1099b28-29)." Ông tiếp tục thốt lên rằng "có những người bạn có vẻ là bên ngoài tốt nhất ( 1169b10-11). "Vì vậy tốt bên ngoài này sẽ rất hữu ích trong việc đạt được hạnh phúc. Tình bạn có thể được sử dụng như một công cụ để thực hiện hành động đạo đức cần thiết cho hạnh phúc bởi vì "cuộc sống của người cô độc là khó, vì nó không phải là dễ dàng cho anh ta để được tiếp tục hoạt động tất cả bởi chính mình; nhưng trong mối quan hệ với người khác và trong công ty của họ sẽ dễ dàng hơn (1170a6-8). "Bạn bè cũng có thể giúp chúng ta đạt được hạnh phúc nhưng hướng dẫn chúng ta làm những hành vi đạo đức," cho nó rất phù hợp với những người tốt để tránh lỗi mình và không cho phép nó trong bạn bè của họ (1159b7-8). "Hữu nghị phục vụ một chức năng quan trọng cho một cuộc sống hạnh phúc, thoải mái. Aristotle là quyền bày tỏ rằng nếu một người nào đó "bị nhiều nỗi bất hạnh lớn, họ đàn áp và làm hỏng niềm hạnh phúc của mình, kể từ khi họ liên quan đến đau và cản trở nhiều hoạt động (100b29-30)." Một trong những lợi ích lớn nhất cho hạnh phúc từ tình bạn là sự giúp đỡ của một người bạn trong những khó khăn lâu dài. Trong thời gian của nỗi buồn ", chúng tôi đã đau đớn của chúng tôi sáng sủa hơn khi bạn bè của chúng tôi chia sẻ suy của chúng tôi ... Để chắc chắn khi nhìn thấy bạn bè của chúng tôi trong chính nó là dễ chịu, đặc biệt là khi chúng ta đang ở may mắn bị bệnh, và nó mang lại cho chúng tôi một số trợ giúp trong việc loại bỏ nỗi đau của chúng tôi ( 1171a30-1171b3). "Sự trợ giúp này từ bạn bè của chúng tôi cho phép chúng ta dễ dàng hơn tăng lên từ tài sản của chúng tôi bị bệnh và trở về một cuộc sống đức hạnh phúc.
Nó có vẻ hiển nhiên, rằng thông qua sự tương đồng của nó với đức hạnh và lợi ích của nó với cuộc sống hàng ngày của chúng tôi, mà tình bạn là sự lựa chọn xứng đáng và cần thiết. Tuy nhiên, chúng ta phải cẩn thận và thận trọng của việc lựa chọn bạn bè của chúng ta kém, vì "mỗi người yêu không phải những gì là tốt cho mình, nhưng những gì có vẻ tốt cho anh ta (1155b26)." Vì vậy có thể có những sai lầm trong sự lựa chọn của chúng tôi về bạn bè và chúng ta phải cố gắng chọn những người bạn của chúng tôi một cách khôn ngoan, "cho nên chúng tôi không phải để yêu xấu cũng không phải để trở thành tương tự như một người cơ bản, và chúng tôi đã nói rằng tương tự như là người bạn của tương tự (1165b16-17)." Chúng tôi chạy các nguy cơ bị ảnh hưởng đối phó nếu chúng ta không nhận thức đầy đủ các ký tự của bạn bè của chúng tôi. Không phải tất cả tình bạn dẫn đến một đời sống đạo đức và hạnh phúc vì vậy chúng ta phải lưu tâm "để tìm hiểu xem một người nào đó thực sự tốt ... mà là cực kỳ khó khăn (1158a14-16)."
Thuyết phục, sự giống nhau của hữu và đạo đức cho phép hai quốc gia tương ứng với nhau trong một cuộc sống hạnh phúc. Mục đích của tình bạn không phải là chỉ để cùng chung sống với đức hạnh mà còn, bởi những hành động của bạn bè, nhân đức và tình bạn tăng cường lẫn nhau, làm cho hạnh phúc tất cả các dễ dàng hơn để đạt được vì nó. Aristotle tiền nó lên độc đáo, bằng cách nói "tình bạn của những người khá là phong nha, và làm tăng thường xuyên hơn mà họ gặp. Và họ dường như trở nên tốt hơn vẫn hoạt động của mình và sửa chữa lẫn nhau của họ. Đối với mỗi khuôn mẫu khác trong những gì họ chấp nhận, vì vậy mà bạn sẽ học những gì là cao quý từ những người cao quý (1172a11-14). "