These principles are to be arranged

These principles are to be arranged in a serial order with the first principle prior to the second. This ordering means that infringements of the basic equal liberties protected by the first principle cannot be justified, or compensated for, by greater social and economic advantages. These liberties have a central range of application within which they can be limited and compromised only when they conflict with other basic liberties. Since they may be limited when they clash with one another, none of these liberties is absolute; but however they are adjusted to form one system, this system is to be the same for all. It is difficult, and perhaps impossible, to give a complete specification of these liberties independently from the particular circumstances—social, economic, and technological—of a given society. The hypothesis is that the general form of such a list could be devised with sufficient exactness to sustain this conception
of justice. Of course, liberties not on the list, for example, the right to own certain kinds of property (e.g., means of production) and freedom of contract as understood by the doctrine of laissez-faire are not basic; and so they are not protected by the priority of the first principle. Finally, in regard to the second principle, the distribution of wealth and income, and positions of authority and responsibility, are to be consistent with both the basic liberties and equality of opportunity.

Kết quả (Việt) 2:

Những nguyên tắc này phải được sắp xếp theo một thứ tự nối tiếp với fi đầu tiên nguyên tắc trước khi đến lần thứ hai. Sự sắp xếp này có nghĩa là hành vi xâm phạm các quyền tự do bình đẳng cơ bản được bảo vệ bởi các nguyên tắc đầu tiên kinh không thể justi ed fi, hoặc bồi thường cho, bởi những lợi thế kinh tế và xã hội lớn hơn. Những quyền tự do có một phạm vi trung tâm của ứng dụng mà trong đó họ có thể bị hạn chế và bị tổn hại khi có mâu ICT với các quyền tự do cơ bản khác. Vì họ có thể được hạn chế khi họ đụng độ với nhau, không ai trong số những thứ tự do tuyệt đối; nhưng tuy nhiên họ được điều chỉnh để tạo thành một hệ thống, hệ thống này là giống nhau cho tất cả. Nó được dif fi giáo phái, và có lẽ không thể, để đưa ra một fi cation đặc hiệu đầy đủ của các quyền tự do độc lập từ những hoàn cảnh xã hội, kinh tế, công nghệ trình của một xã hội nhất định nào đó. Các giả thuyết là hình thức chung của một danh sách như vậy có thể được đặt ra với rừng đặc dụng fi cient exactness để duy trì quan niệm này
của công lý. Tất nhiên, tự do không phải trên danh sách, ví dụ, quyền sở hữu một số loại tài sản (ví dụ, phương tiện sản xuất) và quyền tự do hợp đồng theo cách hiểu của các học thuyết của laissez-faire không cơ bản; và vì vậy họ không được bảo vệ bởi các ưu tiên của các nguyên tắc đầu tiên. Cuối cùng, liên quan đến các nguyên tắc thứ hai, sự phân bố của cải và thu nhập, và các vị trí quyền lực và trách nhiệm hơn, để phù hợp với cả các quyền tự do cơ bản và bình đẳng về cơ hội.