When confronted with state controls

When confronted with state controls that threaten border residents’ ability to move across and around the international boundary, the social, economic, and micropolitical networks that crisscross the border play key roles in reinforcing and shaping local solidarity. They provide avenues of action for managing and manipulating the border and for evading the control of the ever-present customs guards. The following story of one incident of conflict with customs officials, recounted to me by a Béninois Papo resident, exemplifies an important way in which locals respond to state intrusion on their activities:
One time last year the chefdu douane [director of customs] came and found us transporting SOO liters of gasoline across the river, and demanded that we pay customs on it. I said to him, “Che/, Iwant to ask you a question, and please don’t become angry with me. We are the border here. Why do you think we are the border? Why do you think we are here! So that we can trade! Why do you want to hurt us this way!" And we refused to pay. So he left to get his truck so he could confiscate the gas. When he came back, it was gone. We had hidden it all in the bush. He searched the whole village and couldn’t find it. You see, we are together here.

“Because we are the border!” they exclaim when arguing with customs guards or when explaining their belief that they should be allowed to cross the border at will. What does it mean to “be a border”? In a very literal sense, locals embody the border: they conceive of their cluster of communities flanking the Okpara river as constituting the international boundary. The “border” is not merely an arbitrary line dividing two nations; it is a social grouping based on historical, residential claims to the Okpara region. For purposes of clarification, I use “border” (with quotation marks) to mean the social grouping of Béninois and Nigerian residents who believe they constitute the boundary, and border (without quotation marks) for the formal international boundary between the states. The social grouping of the “border” is defined by residence in the binational territory that surrounds the international border. Membership is determined not by ethnicity or nationality, but by length of continuous residency in the region. Kinship and ancestral claims to land and residency can ease an individual’s incorporation into the group, but are not necessary conditions. In most cases, trusted and respectable foreigners who have resided in the region for several years are considered part of the “border.” By the end of my yearlong residence in the border region, I too was incorporated into the “border.” This status was especially clarified for me at times when Iexperienced conflicts with customs guards and locals angrily argued with them on my behalf, claiming that because I was in continuous residence in the area I should be able to cross the border at will for purposes of local travel.
Because the “border” is constituted by their binational social grouping, local residents argue that they have rights to uninhibited movement within their group, despite being situated in two different nation-states. In other words, they insist that they should be able to move freely across the border for all social and economic interactions that take place within their transnational community, their cluster of three border villages. Thus official discourses claim that for purposes of marriage, visiting kin and friends, attending ceremonial activities, or for local distribution and consumption of trade goods border residents have the right to cross the border without having to pay “duties” (or bribes) to customs guards. Microtrade links among marketwomen in the three towns and their regular movements across and around the border for the towns’ periodic markets have been particularly important for forging solidarity within the “border.” Local residents identify this solidarity as a necessary condition for successful distribution of trade goods, and border towns’ economic interdependence is often spoken about in terms of these local networks of exchange. For the most part, customs guards respect local borderland exchange movements and rarely interfere with them, although they occasionally demand gifts of food from women traders traveling to and from periodic markets. But border residents—women and men—also often manipulate their relative freedom in crossing the border, using local petty trade or social visits as a screen for participating in illicit long-distance trade.
Because Shabe border residents perceive themselves as constituting the “border,” they claim they not only have the right to move freely throughout their region but also to control a//

Kết quả (Việt) 1:

Khi đối đầu với nhà nước kiểm soát đe dọa biên giới của cư dân có thể di chuyển trên và xung quanh thành phố ranh giới quốc tế, xã hội, kinh tế, và mạng lưới micropolitical crisscross biên giới đóng vai trò quan trọng trong tăng cường và hình thành địa phương đoàn kết. Họ cung cấp các con đường của hành động để quản lý và thao tác biên giới và để trốn tránh sự kiểm soát của các vệ sĩ bao Hải quan. Câu chuyện sau đây của một sự cố của cuộc xung đột với các quan chức hải quan, kể lại với tôi bởi một Béninois Papo cư dân, exemplifies một cách quan trọng trong đó người dân địa phương đáp ứng với sự xâm nhập của nhà nước về hoạt động của họ:Một thời gian cuối năm chefdu douane [giám đốc của Hải quan] đến và tìm thấy chúng tôi vận chuyển SOO lít xăng bên kia sông, và yêu cầu chúng tôi phải trả Hải quan trên nó. Tôi nói với ông, "Che /, muốn hỏi bạn một câu hỏi, và xin vui lòng không trở nên tức giận với tôi. Chúng tôi là biên giới ở đây. Tại sao bạn nghĩ rằng chúng tôi là biên giới? Tại sao bạn nghĩ rằng chúng tôi đang ở đây! Do đó chúng tôi có thể thương mại! Tại sao bạn muốn làm tổn thương chúng tôi bằng cách này!" Và chúng ta từ chối trả tiền. Vì vậy, ông lại để có được xe tải của ông để ông có thể tịch thu khí. Khi ông trở lại, nó đã biến mất. Chúng tôi đã giấu nó tất cả trong các bụi cây. Ông tìm kiếm làng toàn bộ và không thể tìm thấy nó. Bạn thấy, chúng tôi đang cùng nhau ở đây."Bởi vì chúng tôi là biên giới!" họ la lên khi tranh cãi với vệ sĩ hải quan hoặc khi giải thích về niềm tin của họ rằng họ nên được phép vượt biên giới tại sẽ. "Là một biên giới" có nghĩa là gì? Trong một cảm giác rất đen, người dân địa phương thân chương biên giới: họ thụ thai của của cụm cộng đồng sườn sông Okpara như tạo thành ranh giới quốc tế. "Biên giới" không phải là chỉ đơn thuần là một dòng tùy ý chia hai quốc gia; nó là một nhóm xã hội dựa trên lịch sử, khu dân cư tuyên bố vùng Okpara. Đối với mục đích làm rõ, tôi sử dụng "biên giới" (với dấu ngoặc kép) để chỉ các nhóm xã hội của người dân Béninois và Nigeria những người tin rằng họ tạo thành ranh giới, và biên giới (không có dấu ngoặc kép) cho ranh giới quốc tế chính thức giữa các tiểu bang. Các nhóm xã hội của "biên giới" được định nghĩa bởi cư trú tại lãnh thổ binational xung quanh biên giới quốc tế. Thành viên được xác định không phải bằng sắc tộc hoặc quốc tịch, nhưng theo chiều dài liên tục cư trú trong vùng. Mối quan hệ và tổ tiên tuyên bố đất và cư trú có thể dễ dàng kết hợp của một cá nhân vào nhóm, nhưng không phải là điều kiện cần thiết. Trong hầu hết trường hợp, đáng tin cậy và đáng kính người nước ngoài những người đã định cư trong vùng trong nhiều năm được coi là một phần của biên giới"." Vào cuối của tôi cư trú năm dài ở vùng biên giới, tôi quá được tích hợp vào "biên giới". Tình trạng này đặc biệt là làm rõ cho tôi đôi khi Iexperienced xung đột với hải quan vệ sĩ và người dân địa phương cho rằng giận dữ với họ trên danh nghĩa của tôi, tuyên bố rằng vì tôi đã tại nơi cư trú liên tục trong khu vực, tôi sẽ có thể để vượt biên giới tại sẽ cho các mục đích của du lịch địa phương.Because the “border” is constituted by their binational social grouping, local residents argue that they have rights to uninhibited movement within their group, despite being situated in two different nation-states. In other words, they insist that they should be able to move freely across the border for all social and economic interactions that take place within their transnational community, their cluster of three border villages. Thus official discourses claim that for purposes of marriage, visiting kin and friends, attending ceremonial activities, or for local distribution and consumption of trade goods border residents have the right to cross the border without having to pay “duties” (or bribes) to customs guards. Microtrade links among marketwomen in the three towns and their regular movements across and around the border for the towns’ periodic markets have been particularly important for forging solidarity within the “border.” Local residents identify this solidarity as a necessary condition for successful distribution of trade goods, and border towns’ economic interdependence is often spoken about in terms of these local networks of exchange. For the most part, customs guards respect local borderland exchange movements and rarely interfere with them, although they occasionally demand gifts of food from women traders traveling to and from periodic markets. But border residents—women and men—also often manipulate their relative freedom in crossing the border, using local petty trade or social visits as a screen for participating in illicit long-distance trade.Bởi vì Shabe biên giới cư dân cảm nhận mình như là tạo thành "biên giới", họ tuyên bố họ không chỉ có quyền di chuyển tự do trong suốt khu vực của họ mà còn kiểm soát một / /

Kết quả (Việt) 2:

Khi phải đối mặt với nước kiểm soát, đe dọa khả năng di chuyển trên và quanh ranh giới quốc tế, các mạng xã hội, kinh tế, và micropolitical lan tỏa khắp biên giới đóng vai trò quan trọng trong việc củng cố tình đoàn kết và tạo hình của địa phương cư dân biên giới '. Họ cung cấp những cách thức thực hành động để quản lý và thao tác biên giới và nhằm trốn tránh sự kiểm soát của các vệ sĩ hải luôn hiện diện. Câu chuyện sau đây của một vụ xung đột với các quan chức hải quan, kể lại cho tôi bằng một cư dân Béninois Papo, minh họa một cách quan trọng, trong đó người dân địa phương ứng phó với sự xâm nhập của nhà nước về hoạt động của mình:
Một thời gian năm ngoái chefdu douane [giám đốc hải quan] đến và tìm thấy chúng tôi vận chuyển SOO lít xăng qua sông, và yêu cầu chúng tôi phải trả hải trên đó. Tôi nói với anh, "Che /, iwant hỏi bạn một câu hỏi, và xin đừng nổi giận với tôi. Chúng tôi là biên giới ở đây. Tại sao bạn nghĩ rằng chúng tôi đang biên giới? Tại sao bạn nghĩ rằng chúng ta đang ở đây! Vì vậy mà chúng tôi có thể giao dịch! Tại sao bạn muốn làm tổn thương chúng ta theo cách này! "Và chúng tôi từ chối trả tiền. Vì vậy, ông còn lại để có được chiếc xe tải của ông để ông có thể tịch thu khí. Khi ông trở lại, nó đã biến mất. Chúng tôi đã giấu nó trong tất cả các bụi cây. Ông tìm kiếm cả làng và không thể tìm thấy nó. Bạn thấy đấy, chúng ta cùng nhau ở đây. "Bởi vì chúng tôi là biên giới!", họ kêu lên khi cãi nhau với lính hải hoặc khi giải thích niềm tin của họ rằng họ nên được phép qua biên giới theo ý muốn .? Có nghĩa là gì để "có một biên giới" Trong một ý nghĩa rất đen, người dân địa phương thể hiện biên giới: họ thụ thai của cluster của các cộng đồng chầu sông Okpara như cấu thành biên giới quốc tế Các "biên giới" không chỉ là một dòng tùy ý. chia hai nước;. nó là một nhóm xã hội dựa trên lịch sử, tuyên bố dân cư đến khu vực Okpara Đối với mục đích làm rõ, tôi sử dụng "biên giới" (với dấu ngoặc kép) để có nghĩa là các nhóm xã hội của Béninois và người dân Nigeria tin rằng họ tạo thành ranh giới, và biên giới (không có dấu ngoặc kép) cho các biên giới quốc tế chính thức giữa các tiểu bang. Các nhóm xã hội của "biên giới" được định nghĩa theo nơi cư trú trên lãnh thổ binational bao quanh biên giới quốc tế. Thành viên được xác định không phải do dân tộc hay quốc tịch, nhưng do thời gian cư trú liên tục trong khu vực. Quan hệ họ hàng và yêu cầu của tổ tiên đến đất đai và cư trú có thể dễ dàng kết hợp một cá nhân vào nhóm, nhưng không phải là điều kiện cần thiết. Trong hầu hết các trường hợp, đáng tin cậy và người nước ngoài đáng kính người đã cư trú trong khu vực trong nhiều năm được coi là một phần của "biên giới". Đến cuối năm cư trú kéo dài một năm của tôi ở khu vực biên giới, tôi cũng đã được đưa vào "biên giới." Tình trạng này được đặc biệt làm rõ cho tôi những lúc Iexperienced xung đột với các vệ sĩ và người dân địa phương một cách giận dữ tranh cãi với họ vì lợi ích của tôi hải quan, tuyên bố rằng vì tôi là tại nơi cư trú liên tục tại khu vực tôi sẽ có thể vượt qua biên giới theo ý muốn cho các mục đích của du lịch địa phương. Bởi vì "biên giới" được thành lập bởi nhóm xã hội binational, cư dân địa phương cho rằng họ có quyền để phong trào không có giới hạn trong nhóm của họ, mặc dù đang nằm ở hai nước và quốc gia khác nhau. Nói cách khác, họ nhấn mạnh rằng họ sẽ có thể di chuyển tự do qua biên giới cho tất cả các tương tác kinh tế xã hội và diễn ra trong cộng đồng xuyên quốc gia của họ, cluster của ba ngôi làng biên giới. Như vậy thuyết chính thức cho rằng đối với các mục đích của hôn nhân, thăm thân nhân và bạn bè, tham dự các hoạt động nghi lễ, hoặc để phân phối và tiêu thụ hàng hóa thương mại cư dân biên giới có quyền để vượt qua biên giới mà không cần phải trả tiền "nhiệm vụ" (hoặc là hối lộ) địa phương để hải quan vệ sĩ. Liên kết Microtrade trong marketwomen trong ba thị trấn và các phong trào thường xuyên của họ trên và xung quanh biên giới cho các thị trường kỳ của thị xã đã đặc biệt quan trọng đối với rèn đoàn kết trong "biên giới". Người dân địa phương xác định tình đoàn kết này là một điều kiện cần thiết cho việc phân phối thành công của thương mại phụ thuộc lẫn nhau về kinh tế hàng hóa, thị trấn biên giới 'thường được nói đến trong điều khoản của các mạng lưới địa phương của trao đổi. Đối với hầu hết các phần, bảo vệ hải tôn trọng phong trào trao đổi biên ải địa phương và hiếm khi can thiệp với họ, mặc dù họ đôi khi đòi hỏi những món quà của thực phẩm từ phụ nữ thương nhân đi du lịch đến và đi từ các thị trường kỳ. Nhưng biên giới cư dân có phụ nữ và nam giới, cũng thường thao tác tương đối tự do của họ trong qua biên giới, sử dụng buôn bán nhỏ tại địa phương hoặc thăm xã hội như là một màn hình cho tham gia bất hợp pháp thương mại đường dài. Bởi vì cư dân Shabe biên giới tự cảm thấy mình như là sự tạo "biên giới, "Họ tuyên bố rằng họ không chỉ có quyền di chuyển tự do trong khu vực của họ, nhưng cũng để kiểm soát một //