Communist Party, as the ICP would l

Communist Party, as the ICP would later be known, restored Vietnam's tradition of gender equality, marking the country's arrival at modernity. Western scholars sympa- thetic to the Vietnamese revolution have replicated this argument to varying degrees,
although few fully accepted this narrative.66
In the southern regime, a vision of a modern, non-communist Vietnam rested in the implementation of Western liberal institutions during the period of American influence in the 1950s and 1960s. There, legal scholars with close ties to the south Vietnamese
government relied upon arguments made about women's property rights in the Lˆ eCode to bolster their claims of an emergent modernity in South Vietnam. The most
influential of these scholars, V˜ V˘ Mẫu, a veteran of the generation of legal scholars u an
trained by the French, served as professor and dean of the Saigon Law School, where he replicated EFEO's strategy by commissioning modern Vietnamese translations of key
'traditional' legal texts. Mẫu explicitly identified traditional Vietnamese law as 'civil'
in its origins, and was instrumental in linking the argument to the political initiatives of
the southern regime.67 During those years, a young legal scholar emerged to provide the clearest articulation of the link between pre-modern Vietnamese law and modernity in South Vietnam. A law professor in the southern regime for ten years before joining the
Harvard Law School faculty in 1975, Ta V˘ T` argued that traditional Vietnamese law . an ai
encoded an indigenous feminist tradition.68 T` argued that the codification of equal ai
property rights for daughters and sons in this fifteenth-century legal text demonstrated
that 'the Lˆ Code represented genuine Vietnamese custom [and gave] equal civil rights e
to Vietnamese women'.69 He has also argued that early Vietnamese legal practices embodied the key values of international human rights as articulated in the United
Nations Convention of 1945.70 T` s scholarship suggests that one can find roots ai'
of 'modernity' in traditional Vietnamese law, an important postscript for those who
believed in the promise of the failed democratic experiment in south Vietnam.71


Vietnamese women scholars, Vietnamese exceptionalism, and gender
inequality
In recent years, the writings of Vietnamese women scholars have reflected a tension
between their stated goals of achieving gender equity for women and conforming to the approved state narrative of Vietnamese exceptionalism. The earliest works describing the development of Vietnamese women's conditions, produced during or immediately following the American War, quite closely followed state narratives about the effects of feudalism on women's conditions in Vietnam. Over time, and especially since the liberalisation of the Vietnamese economy in 1986, these same scholars have quietly challenged the claims of gender equity made explicit in the Vietnamese state's narrative.
The most prominent of these scholars, Lˆ Thi. Nhˆ Tuyết, founded the Centre for
e am
the Study of Women and Gender Studies (now the Institute for Research on Gender,
Family and the Environment and Development) in 1990 and has been at the forefront of research on women and gender in Vietnam.72 By working within the framework of the state's declared goals of gender equality and crediting the state with establishing gender equality in the law, these women scholars have carved out spaces where they can work toward the empowerment of women.
These female scholars can best be described as social scientists working on issues related to women, gender and development, rather than 'feminist' scholars. This

Kết quả (Việt) 1:

Đảng Cộng sản, như sau này được gọi là ICP, khôi phục truyền thống của Việt Nam bình đẳng giới, đánh dấu của đất nước đến hiện đại. Học giả phương Tây sympa-thetic tới cuộc cách mạng Việt Nam đã sao chép đối số này tới mức độ khác nhau, mặc dù ít hoàn toàn chấp nhận này narrative.66 Trong chế độ phía Nam, một tầm nhìn của một Việt Nam hiện đại, Phi Cộng sản nghỉ trong việc thực hiện của các tổ chức tự do phía tây trong giai đoạn của ảnh hưởng người Mỹ trong thập niên 1950 và 1960. Có, các học giả Pháp lý với đóng quan hệ với Việt Nam chính phủ tin cậy đối số được thực hiện về quyền sở hữu của phụ nữ trong Lˆ eCode để củng cố tuyên bố của họ của một hiện đại gỗ ở Nam Việt Nam. Hầu hết các ảnh hưởng của các học giả, V˜ V˘ vị, một cựu chiến binh của thế hệ của các học giả Pháp lý u một được đào tạo bởi người Pháp, làm giáo sư và trưởng khoa của Sài Gòn cho trường luật, nơi ông nhân rộng EFEO của chiến lược của đưa vào hoạt động hiện đại Việt Nam bản dịch của key văn bản pháp lý 'truyền thống'. Vị một cách rõ ràng xác định pháp luật Việt Nam truyền thống như 'dân sự' trong nguồn gốc của nó, và là công cụ trong việc kết nối các đối số cho các sáng kiến chính trị của regime.67 miền Nam trong những năm qua, một học giả Pháp lý trẻ xuất hiện để cung cấp cách phát âm rõ ràng nhất của mối liên hệ giữa Pháp luật Việt Nam tiền hiện đại và hiện đại ở miền Nam Việt Nam. Một giáo sư luật tại chế độ phía nam cho mười năm trước khi gia nhập các Harvard Law School faculty in 1975, Ta V˘ T` argued that traditional Vietnamese law . an ai encoded an indigenous feminist tradition.68 T` argued that the codification of equal ai property rights for daughters and sons in this fifteenth-century legal text demonstrated that 'the Lˆ Code represented genuine Vietnamese custom [and gave] equal civil rights eto Vietnamese women'.69 He has also argued that early Vietnamese legal practices embodied the key values of international human rights as articulated in the United Nations Convention of 1945.70 T` s scholarship suggests that one can find roots ai' of 'modernity' in traditional Vietnamese law, an important postscript for those who believed in the promise of the failed democratic experiment in south Vietnam.71 Vietnamese women scholars, Vietnamese exceptionalism, and gender inequality In recent years, the writings of Vietnamese women scholars have reflected a tension between their stated goals of achieving gender equity for women and conforming to the approved state narrative of Vietnamese exceptionalism. The earliest works describing the development of Vietnamese women's conditions, produced during or immediately following the American War, quite closely followed state narratives about the effects of feudalism on women's conditions in Vietnam. Over time, and especially since the liberalisation of the Vietnamese economy in 1986, these same scholars have quietly challenged the claims of gender equity made explicit in the Vietnamese state's narrative. The most prominent of these scholars, Lˆ Thi. Nhˆ Tuyết, founded the Centre for e am the Study of Women and Gender Studies (now the Institute for Research on Gender, Family and the Environment and Development) in 1990 and has been at the forefront of research on women and gender in Vietnam.72 By working within the framework of the state's declared goals of gender equality and crediting the state with establishing gender equality in the law, these women scholars have carved out spaces where they can work toward the empowerment of women. These female scholars can best be described as social scientists working on issues related to women, gender and development, rather than 'feminist' scholars. This

Kết quả (Việt) 2:

Đảng Cộng sản, là ICP sau này sẽ được biết đến, khôi phục truyền thống của bình đẳng giới của Việt Nam, đánh dấu đến của đất nước ở thời hiện đại. Các học giả phương Tây sympa- thetic với cách mạng Việt Nam đã nhân rộng lập luận này đến mức độ khác nhau,
mặc dù vài hoàn toàn chấp nhận narrative.66 này
trong chính quyền miền Nam, một tầm nhìn của một hiện đại, không cộng sản Việt Nam nghỉ ngơi trong việc thực hiện của các tổ chức tự do phương Tây trong suốt giai đoạn ảnh hưởng của Mỹ trong những năm 1950 và 1960. Ở đó, các học giả pháp lý có quan hệ gần gũi với các nam Việt
chính phủ dựa vào lập luận về quyền sở hữu của phụ nữ trong L eCode để củng cố tuyên bố của họ về một hiện đại mới xuất hiện ở miền Nam Việt Nam. Nhất
ảnh hưởng của các học giả, V~ V Mẫu, một cựu chiến binh của thế hệ các học giả pháp lý u một
huấn luyện bởi người Pháp, từng là giáo sư và là Hiệu trưởng Trường Luật Sài Gòn, nơi ông nhân rộng chiến lược của EFEO bằng cách cho bản dịch tiếng Việt hiện đại chính
các văn bản quy phạm pháp luật 'truyền thống'. Mẫu một cách rõ ràng xác định luật truyền thống Việt là 'dân'
trong nguồn gốc của nó, và là công cụ trong việc kết nối các đối số cho các sáng kiến chính trị của
các regime.67 nam Trong những năm đó, một học giả pháp lý trẻ xuất hiện để cung cấp sự khớp nối rõ ràng nhất về mối liên hệ giữa tiền pháp luật Việt -Màu và hiện đại ở Nam Việt Nam. Một giáo sư luật ở chế độ miền Nam trong mười năm trước khi gia nhập các
giảng viên Trường Luật Harvard vào năm 1975, Tạ V T` lập luận rằng luật pháp truyền thống Việt. một ai
được mã hóa một tradition.68 nữ quyền bản địa T` lập luận rằng hệ thống hóa ai bằng
quyền tài sản cho con gái và con trai trong văn bản quy phạm pháp luật mười lăm thế kỷ này đã chứng minh
rằng "Mã L đại diện chính hãng tùy chỉnh tiếng Việt [và đưa] bình đẳng về quyền công dân điện tử
để women'.69 Việt Anh cũng đã lập luận rằng thực tiễn pháp lý đầu Việt thể hiện các giá trị quan trọng của nhân quyền quốc tế như đã nêu trong Kỳ
ước quốc của 1.945,70 học bổng T` s cho thấy rằng người ta có thể tìm thấy nguồn gốc ai
'của' hiện đại 'trong truyền thống Việt luật pháp, một postscript quan trọng cho những ai
tin vào lời hứa của các thí nghiệm thất bại dân chủ ở miền Nam Vietnam.71 học giả phụ nữ Việt, cá biệt của Việt Nam, và giới tính bất bình đẳng trong những năm gần đây, các tác phẩm của các học giả phụ nữ Việt đã phản ánh một sự căng thẳng giữa các mục tiêu đề ra của họ của việc đạt được bình đẳng giới cho phụ nữ và phù hợp với câu chuyện nhà nước đã được phê duyệt của các ngoại lệ Việt. Các tác phẩm sớm nhất mô tả sự phát triển của các điều kiện của phụ nữ Việt Nam, được sản xuất trong hoặc ngay sau chiến tranh chống Mỹ, tiếp theo khá sát tường thuật nhà nước về những ảnh hưởng của chế độ phong kiến về các điều kiện của phụ nữ ở Việt Nam. Qua thời gian, và đặc biệt là kể từ khi tự do hóa của nền kinh tế Việt Nam trong năm 1986, các học giả cùng đã lặng lẽ thách thức những tuyên bố về bình đẳng giới được thực hiện rõ ràng trong câu chuyện của nhà nước Việt Nam. Nổi bật nhất trong những học giả, L Thi. Nh Tuyết, thành lập các Trung tâm e đang nghiên cứu về phụ nữ và Nghiên cứu Giới tính (nay là Viện Nghiên cứu về Giới, Gia đình và Môi trường và Phát triển) vào năm 1990 và đã đi đầu trong việc nghiên cứu về phụ nữ và giới tính trong Vietnam.72 Bằng cách làm việc trong khuôn khổ của nhà nước tuyên bố mục tiêu bình đẳng giới và tín dụng nhà nước với việc thiết lập sự bình đẳng giới trong pháp luật, các học giả phụ nữ đã tạo ra các không gian nơi mà họ có thể làm việc hướng tới việc trao quyền cho phụ nữ. Những học giả nữ xuất sắc nhất có thể được mô tả như các nhà khoa học xã hội làm việc về các vấn đề liên quan đến phụ nữ, giới và phát triển, chứ không phải là học giả 'nữ quyền'. Điều này