Workers’Associations and Social Pro

Workers’Associations and Social Protest
Workers’ associations helped shape working-class solidarity and militancy. In Britain, craft-based “friendly societies” had more than a million members in 1815. Almost 10,000 such societies existed in 1803 and more than 32,000 in 1872. Their counterparts were “mutual aid societies” or journeyment’s associations in France and in the German states (most of which banned women).
Fledgling trade unions developed in Britain, particularly after Parliament repealed the Combination Acts (1799-1800) in 1824, which had forbidden unions. Members sought to protect wage rates and conditions within their trades. Yet, even in prosperous periods when workers could afford dues, less than 20 percent of workers belonged to such associations during the first half of the century , and the vast majority of these were workers in the more skilled, better-paid trades. Many of these men believed they had little in common with unskilled workers who, in any case, could not afford union dues and who lacked job stability.
Some trade associations, including a minority organized by and for women, provided assistance when a member fell sick (paid out of membership dues) and assured members that they would be spared the indignity of a pauper’s grave. They also provided funds to assist workers who refused to agree to conditions imposed by employers or masters. These payments had to be made covertly because strikes remained illegal in most places. Sunday schools, attended by 2 million working-class children in Britain by mid-century, also provided a range of informal social services, such as teaching working-class children to read. They helped inculcate a sense of what the British called “respectability,” but they also discouraged militancy.
Artisans led movements of social protest, first in Britain, and then in France and the German states. They had a much higher level of literacy than did unskilled workers – priters were an obvious example, but so were tailors and shoemakers, as well as many seamstresses, who were often self-educated. Literate workers read newspaper and brochures and related the news to those who would not read. The emergences of political movements seeking universal manhood suffrage (or even universal suffrage) and significant social reforms aided the development of a sense of class by emphasizing the language of “liberty, fraternity, and equality,” a heritage of the French Revolution.
The period from 1820 to 1850 was arguably the most socially turbulent period in modern British history. Francis Place (1771-1854), a tailor who had been a member of one of the workers’ associations sympathetic to the French Revolution, became a leader of the English workers’ movement. In part influenced by the industrialist Robert Owen’s cooperateive philosophy, some workers began cooperative stores, hoping to put aside enough money to finance cooperative villages. Also influenced by Owen, trade unionism made considerable headway between 1829 and 1836. In the latter year, the first national union, composed of spinners, was founded. Some trade union members understood producers’ cooperative within their trades, but most of these were short-lived.
Skilled workers joined with middle-class radicals to demand political reform. William Cobbett (1763-1835) helped galvanize radical opinion with his journal, the Political Register. Artisans and skilled workers led massive demonstrations in 1831 and 1832, which pressured Commons and the House of Lords to pass the Reform Bill of 1832 (see Chapter 14). By expanding the number of those eligible to vote, the Reform Bill temporarily diffused middle-class dissatisfaction. At about the same time, middle-class and working-class support for factory reform, marked by public meetings, petitions, and demonstrations, led to the acts of Parliament in the 1830s limiting work hours for children and then women. The economic depression in Britain that began in the middle of the decade, however, brought hardship, popular disturbances, and more calls for political reform.
Yet, even in Britain, the most industrial nation, major impediments limited working-class militancy. Methodism (see Chapter 10), which won thousands of converts among workers, preached discipline and the acceptance of one’s fate on earth, although the total number of adherents probably was not great enough to have made much of a difference. More important, solidarities within specific trades remained stronger than those that cut across trades. Furthermore, unskilled workers lacked the organization and resources of craftsmen.
French and German artisans were arguably more militant than their British counterparts. German craftsmen desperately struggle to try to protect their trades from being flooded by newcomers. Many French workers, now seeing themselves as members of a “confraternity of proletariants,” struck against empoyers during the July Monarchy. They also supported bourgeois republicans in their push for electoral reform, in the hope that a republic would enact reforms on their behalf. Martin Nadaud, a young mason from central France, who, like thousands of people of his region, walked to Paris every March – a journey of several weeks – for eight months ‘ work in the capital, remembered that one day he was astonished when a gentleman stopped him on the street and invited him to a political meeting. Years later, when he had become a solidly respectable member of the Chamber of Deputies, he recounted in his memoirs: “it was the first time that a bourgeois offered me his hand”.
THE ORIGINS OF EUROPEAN SOCIALISM
As large-scale industrialization gradually transformed economy and society in Western Europe, the 1830s and 1840s brought lively discussion, heated debate, and startling transformations in thought. The rapid increase in wage labor influenced the emergence of new political forces that, proclaiming the equality of all people, sought dramatic social and political change. One of the most salient results of the growing preoccupation with the condition of workers was the origins of socialism.
Utopian Socialists
Utopian socialists provided an original and far-reaching critique of the changes brought by the Industrial Revolution. Their ideas were in part shaped by their reaction against the social consequences of economic liberalism. The name “utopian” reflected their dreams of creating a perfectly harmonious way of life. But their importance comes not from their sometimes quirky theories, however intriguing they may be, but from the fact that many workers, above all in France, found an explanatory power in the critical reaction of the utopians to liberalism and capitalism. This accentuated their determination to put forward demands for social and political reform.
While most liberals relished the changes being gradually wrought by the Industrial Revolution, utopian socialists agonized over the living conditions of the laboring poor. They doubted the willingness of those enriched by the Industrial Revolution to solve what was often called “the social question,” that is, the miserable living conditions of most workers. Rejecting the “egotistic” individualism of the spirit of acquisition, utopian socialists envisioned a gentle world of cooperation. In some ways children of the Enlightenment, utopian socialists were optimistic champions of the power of science and technology to construct new social and political institutions.
Count Henri de Saint Simon (1760-1825) posited a “religion of humanity,” arguing that “Religion should direct society toward the great end of the most rapid amelioration possible of the lot of the poorest class”In 1820,Saint-Simon published a provocative parable. Speaking hypothetic-cally, he asked what the consequences for France would be if all of its dukes and duchesses ,prince and princesses,bishops and priests , and other luminaries of altar, throne, and château sank in a terrible shipwreck. As tragic as that even would be , he had to admit that the loss to society would bi inconsiderable . Howeve,if France , I a similar tragedy,were to lose all of its most learned men , talented bankers , artisans , and productive farmers , the result , Saint-Simon argued, would be disastrous . The timing of his parable was unfortunate , because soon after its publication in 1820 the heir to the throne of France , the duke of Berry , fell to an assassin’s knife (see chapter 14)
Saint-Simon postulated a hierarchy , or order of status , based not on blood , but on productivity . Believing that history moves through dis-cernible stages ,Saint – Simon asserted that mankind could anticipate a fu-ture in which science would solve the material problems of humanity in harmony with an era of mortal improvement . For this to happen, people of talent must be freed from the letters of restraint imposed by uncaring , un- productive monarchs, nobles ,and priests.
both contemporary and historical appraisal of Charles Fourier ( 1772-1837), Saint- Simon’s mysticalrival , have ranged from sanctifying him as a genius of great insight to ridiculing him as a paranoid crackpot . Born to a commercial family in Besancon , Fourier claimed that at a very early age he discovered that the art of lying and deception. At his father’s insistence , he went off to Lyon as a young man to start a business that p quickly failed . Fourier spent the rest of his life preparing grand scheme for improving the condition of humanity . His cosmology rested upon his conclusion that history moved in great cycles toward a more perfect future . this planet’s next stage would be based upon man-kind’s discovery that the principles of cooperation and harmony would free everyone from the repess

Kết quả (Việt) 1:

Workers'Associations và xã hội kháng nghịHiệp hội công nhân đã giúp hình dạng tầng đoàn kết và quân sự. Tại Anh, dựa trên nghề "thân thiện với xã hội" đã có hơn một triệu thành viên năm 1815. Gần như 10.000 xã hội như vậy tồn tại trong năm 1803 và hơn 32.000 tại 1872. Đối tác của họ đã là "hỗ trợ lẫn nhau xã hội" hoặc journeyment của Hiệp hội tại Pháp và tại các tiểu bang Đức (hầu hết đều cấm phụ nữ).Đoàn non trẻ phát triển ở Anh, đặc biệt là sau khi Quốc hội bãi bỏ các hành vi kết hợp (1799-1800) năm 1824, đã cấm công đoàn. Thành viên tìm cách để bảo vệ tỷ giá lương và điều kiện trong ngành nghề của họ. Tuy vậy, ngay cả trong thời kỳ thịnh vượng khi người lao động có thể đủ khả năng dues, ít hơn 20 phần trăm của người lao động thuộc về các Hiệp hội trong nửa đầu của thế kỷ, và đã là đại đa số những người lao động trong các ngành nghề có tay nghề cao hơn, trả tiền nhiều. Nhiều người trong số những người đàn ông tin rằng họ có ít điểm chung với người lao động không có kỹ năng người, trong bất kỳ trường hợp nào, có thể không đủ khả năng liên minh dues và những người không có việc làm ổn định.Một số thương mại Hiệp hội, trong đó có một thiểu số tổ chức bởi và cho phụ nữ, cung cấp sự trợ giúp khi một thành viên bị bệnh (trả tiền ra khỏi dues thành viên) và đảm bảo thành viên mà họ sẽ được tha thứ indignity của ngôi mộ của người ăn xin. Họ cũng cung cấp kinh phí để hỗ trợ người lao động đã từ chối để đồng ý với điều kiện áp đặt bởi sử dụng lao động hoặc thạc sĩ. Các khoản thanh toán phải được thực hiện tên vì cuộc đình công vẫn bất hợp pháp ở nhiều nơi. Chủ Nhật trường, sự tham dự của 2 triệu trẻ em làm ở Anh bởi giữa thế kỷ, cũng cung cấp một loạt các dịch vụ xã hội không chính thức, chẳng hạn như giảng dạy trẻ em làm để đọc. Họ đã giúp inculcate một cảm giác của những gì người Anh gọi là "tư cách đáng kính", nhưng họ cũng khuyến khích quân sự.Nghệ nhân dẫn các phong trào xã hội phản đối đầu tiên ở Anh, và sau đó ở Pháp và nước Đức. Họ có nhiều mức độ cao hơn biết chữ hơn đã làm người lao động không có kỹ năng-priters là một ví dụ rõ ràng, nhưng như vậy là thợ may và shoemakers, cũng như nhiều Talbit, những người thường tự học. Người lao động biết chữ đọc tờ báo và tài liệu quảng cáo và các tin tức về những người đã không thể đọc. Emergences phong trào chính trị tìm kiếm nhân loại phổ thông đầu phiếu (hoặc thậm chí phổ thông đầu phiếu) và những cải cách xã hội đáng kể hỗ trợ sự phát triển của một cảm giác của lớp học bằng cách nhấn mạnh ngôn ngữ của "tự do, fraternity và bình đẳng," một di sản của cuộc cách mạng Pháp.Trong giai đoạn từ năm 1820-1850 cho là giai đoạn hỗn loạn đặt xã hội trong lịch sử hiện đại của Anh. Francis nơi (1771-1854), một thợ may người đã từng là một thành viên của một hiệp hội của người lao động có thiện cảm với cuộc cách mạng Pháp, trở thành một nhà lãnh đạo của phong trào nhân dân tiếng Anh. Một phần chịu ảnh hưởng của nhà công nghiệp Robert Owen của cooperateive triết học, một số công nhân đã bắt đầu mua sắm hợp tác xã, Hy vọng để dành đủ tiền để tài trợ cho hợp tác xã làng. Cũng bị ảnh hưởng bởi Owen, thương mại unionism thực hiện đáng kể đi tới giữa năm 1829 và 1836. Năm sau đó, liên minh quốc gia đầu tiên, bao gồm spinners, được thành lập. Một số thành viên đoàn hiểu sản hợp tác trong ngành nghề của họ, nhưng hầu hết các là ngắn ngủi.Người lao động có tay nghề cao cùng với tầng lớp trung lưu gốc do nhu cầu cải cách chính trị. William Cobbett (1763-1835) giúp galvanize các quan điểm cực đoan với Nhật ký của mình, đăng ký chính trị. Nghệ nhân và công nhân lành nghề đã dẫn cuộc biểu tình lớn trong 1831, 1832, gây áp lực Commons và của Thượng viện để thông qua dự luật cải cách của 1832 (xem chương 14). Bằng cách mở rộng số lượng hội đủ điều kiện để bỏ phiếu, dự luật cải cách tạm thời khuếch tán sự bất mãn của tầng lớp trung lưu. Tại về cùng một lúc, tầng lớp trung lưu và tầng hỗ trợ cho cải cách nhà máy, được đánh dấu bởi cuộc họp, kiến nghị và cuộc biểu tình, dẫn đến hành vi của nghị viện trong giờ làm việc hạn chế của thập niên 1830 cho trẻ em và sau đó là phụ nữ. Cuộc khủng hoảng kinh tế ở Anh bắt đầu ở giữa thập kỷ, Tuy nhiên, mang lại khó khăn, phổ biến rối loạn, và thêm các cuộc gọi cho cải cách chính trị.Tuy vậy, ngay cả ở Anh, các quốc gia công nghiệp đặt, những trở ngại lớn giới hạn làm quân sự. Phong trào Giám lý (xem chương 10), mà chiến thắng hàng ngàn của các chuyển đổi giữa các công nhân, rao giảng kỷ luật và chấp nhận của một số phận trên trái đất, mặc dù tổng số tín đồ có lẽ đã không đủ lớn để có được nhiều của một sự khác biệt. Quan trọng hơn, solidarities trong ngành nghề cụ thể vẫn mạnh hơn những người cắt ngang qua phố ngành nghề. Hơn nữa, không có kỹ năng lao động thiếu tổ chức và các nguồn lực của thợ thủ công.Nghệ nhân Pháp và Đức cho là nhiều dân quân hơn đối tác Anh của họ. Thợ thủ công Đức tuyệt vọng cuộc đấu tranh để bảo vệ các ngành nghề của họ từ bị ngập bởi những người mới đến. Nhiều công nhân Pháp, bây giờ nhìn thấy mình là thành viên của một "confraternity proletariants," tấn công chống lại empoyers trong chế độ quân chủ tháng bảy. Họ cũng hỗ trợ tư sản Cộng hòa trong cuộc tiến cho cải cách bầu cử, với hy vọng rằng một nước Cộng hòa nào ban hành cải cách thay mặt họ. Martin Nadaud, một mason trẻ từ Trung tâm nước Pháp, những người, giống như hàng ngàn người dân của khu vực của mình, đi đến Paris mỗi tháng-một cuộc hành trình của một vài tuần-cho tám tháng làm việc tại thủ đô, nhớ rằng một ngày ông đã ngạc nhiên khi một quý ông dừng lại anh ta trên đường phố và mời anh ta đến một cuộc họp chính trị. Năm sau đó, khi ông đã trở thành một thành viên đáng kính kiên cố của viện đại biểu, ông kể lại trong hồi ký của mình: "đó là lần đầu tiên một tầm thường cung cấp cho tôi tay".NGUỒN GỐC CỦA CHỦ NGHĨA XÃ HỘI CHÂU ÂUNhư công nghiệp quy mô lớn dần dần chuyển nền kinh tế và xã hội ở Tây Âu, những năm 1830 và thập niên 1840 mang cuộc thảo luận sinh động, cuộc tranh luận nóng, và biến đổi đáng ngạc nhiên trong suy nghĩ. Sự gia tăng nhanh chóng trong mức lương lao động ảnh hưởng đến sự xuất hiện của lực lượng chính trị mới đó, tuyên bố sự bình đẳng của tất cả mọi người, đã tìm cách thay đổi xã hội và chính trị đáng kể. Một trong những nổi bật nhất của sự lo lắng ngày càng tăng với điều kiện của người lao động là nguồn gốc của chủ nghĩa xã hội. Chủ nghĩa xã hội không tưởngChủ nghĩa xã hội không tưởng cung cấp một phê phán bản gốc và sâu rộng của những thay đổi do cuộc cách mạng công nghiệp. Ý tưởng của họ đã được một phần hình bởi phản ứng của họ chống lại những hậu quả xã hội của chủ nghĩa tự do kinh tế. Tên "utopian" phản ánh của những giấc mơ của việc tạo ra một cách hoàn toàn hài hòa của cuộc sống. Nhưng tầm quan trọng của họ nói không phải từ của lý thuyết kỳ quặc đôi khi, Tuy nhiên hấp dẫn họ có thể, nhưng từ thực tế rằng nhiều công nhân, trên tất cả tại Pháp, tìm thấy một sức mạnh giải thích trong phản ứng quan trọng của utopians các đối chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa tư bản. Điều này accentuated quyết tâm của họ để đưa ra yêu cầu cải cách xã hội và chính trị.Trong khi hầu hết tự do relished thay đổi dần dần được rèn bởi cuộc cách mạng công nghiệp, chủ nghĩa xã hội không tưởng agonized trên điều kiện sống của người lao động nghèo. Họ nghi ngờ sự sẵn lòng của những người làm giàu bằng cách mạng công nghiệp để giải quyết những gì thường được gọi là "các câu hỏi xã hội," có nghĩa là, điều kiện sống đau khổ của hầu hết người lao động. Từ chối "egotistic" chủ nghĩa cá nhân của tinh thần của việc mua lại, chủ nghĩa xã hội không tưởng hình dung một thế giới nhẹ nhàng của hợp tác. Ở một số trẻ em cách của khai sáng, chủ nghĩa xã hội không tưởng đã vô địch lạc quan về sức mạnh của khoa học và công nghệ để xây dựng các tổ chức xã hội và chính trị mới.Count Henri de Saint Simon (1760-1825) Ấn định "tôn giáo của nhân loại," lập luận rằng "tôn giáo nên trực tiếp hội cuối có thể amelioration nhanh chóng đặt trong số rất nhiều của tầng lớp nghèo nhất, tuyệt vời" vào năm 1820, Saint-Simon xuất bản một dụ ngôn khiêu khích. Nói hypothetic-cally, ông yêu cầu những gì các hậu quả pháp sẽ là nếu tất cả các công tước của nó và duchesses, Hoàng tử và công chúa, giám mục và linh mục, và khác luminaries bàn thờ, ngai vàng, và château chìm trong một con tàu đắm khủng khiếp. Bi thảm như vậy thậm chí sẽ là, ông đã phải thừa nhận rằng sự mất mát cho xã hội nào bi không đáng kể. Howeve, nếu pháp, tôi một bi kịch tương tự, đã mất tất cả của nó người đàn ông đặt học, ngân hàng tài năng, thợ thủ công, và sản xuất nông dân, kết quả, Saint-Simon lập luận, sẽ là thảm họa. Thời gian của dụ ngôn của ông là điều không may, bởi vì ngay sau khi xuất bản vào năm 1820 là người thừa kế ngai vàng nước Pháp, công tước của Berry, rơi vào tay kẻ ám sát dao (xem chương 14)Saint-Simon tiên đoán một hệ thống phân cấp, hoặc Huân chương tình trạng, dựa trên không vào máu, nhưng về năng suất. Tin tưởng rằng lịch sử di chuyển qua các giai đoạn dis-cernible, Saint-Simon khẳng định rằng con người có thể dự đoán một fu-ture trong đó khoa học sẽ giải quyết các vấn đề vật chất của nhân loại trong sự hòa hợp với một thời kỳ sinh tử cải tiến. Đối với điều này xảy ra, người tài năng phải được giải phóng từ các chữ cái của hạn chế áp đặt bởi uncaring, un - sản xuất vua chúa, quý tộc và linh mục.đánh giá cả hai đương đại và lịch sử của Charles Fourier (1772-1837), Saint - Simon mysticalrival, đã trải dài từ sanctifying anh ta như là một thiên tài của cái nhìn sâu sắc tuyệt vời để ridiculing anh ta như một crackpot hoang tưởng. Sinh ra trong một gia đình thương mại tại Besancon, Fourier tuyên bố rằng ở một độ tuổi rất sớm ông phát hiện ra rằng nghệ thuật nói dối và lừa bịp. Tại khăng khăng của cha mình, ông đã đi ra đến Lyon là một người đàn ông trẻ để bắt đầu một doanh nghiệp p nhanh chóng thất bại. Fourier đã dành phần còn lại của cuộc sống của mình, chuẩn bị các đề án lớn để cải thiện tình trạng của nhân loại. Vũ trụ học của ông được nghỉ ngơi khi kết luận của mình rằng lịch sử di chuyển trong các chu kỳ tuyệt vời hướng tới một tương lai hoàn hảo hơn. giai đoạn tiếp theo của hành tinh này sẽ được dựa trên người đàn ông-loại phát hiện rằng các nguyên tắc của hợp tác và sự hài hòa nào miễn phí tất cả mọi người từ repess

Kết quả (Việt) 2:

Workers'Associations và phản đối xã hội
các hiệp hội của người lao động đã giúp định hình tầng lớp lao động đoàn kết và quân sự. Tại Anh, thủ công dựa trên "xã hội thân thiện" đã có hơn một triệu thành viên vào năm 1815. Hầu hết 10.000 xã hội như thế tồn tại vào năm 1803 và hơn 32.000 vào năm 1872. đối tác của họ là "xã hội hỗ trợ lẫn nhau" hoặc các hiệp hội journeyment tại Pháp và ở Đức quốc gia (hầu hết trong số đó cấm phụ nữ).
tổ chức công đoàn còn non trẻ phát triển ở Anh, đặc biệt là sau khi Quốc hội bãi bỏ các đạo luật kết hợp (1799-1800) vào năm 1824, trong đó có công đoàn bị cấm. Thành viên đã tìm cách bảo vệ giá và các điều kiện tiền lương trong ngành nghề của họ. Tuy nhiên, ngay cả trong thời kỳ thịnh vượng khi người lao động có thể đủ khả năng chi phí, ít hơn 20 phần trăm công nhân thuộc các hiệp hội như vậy trong nửa đầu của thế kỷ này, và phần lớn trong số này là công nhân trong tay nghề cao hơn, ngành nghề trả lương tốt hơn. Nhiều người trong số những người tin rằng họ có rất ít điểm chung với lao động phổ thông người, trong mọi trường hợp, không thể đủ khả năng lệ phí công đoàn và những người thiếu ổn định công việc.
Một số hiệp hội thương mại, bao gồm một thiểu số bởi và cho phụ nữ tổ chức, cung cấp hỗ trợ khi một thành viên bị ốm (trả tiền ra khỏi hội phí) và các thành viên đảm bảo rằng họ sẽ được tha sỉ nhục của ngôi mộ của một người ăn xin. Họ cũng cung cấp kinh phí để hỗ trợ người lao động từ chối đồng ý với các điều kiện áp đặt bởi nhà tuyển dụng hoặc thạc sĩ. Các khoản thanh toán phải được thực hiện bí mật bởi vì các cuộc đình công vẫn bất hợp pháp ở nhiều nơi. Trường học Chủ nhật, sự tham gia của 2 triệu trẻ em tầng lớp lao động ở Anh vào giữa thế kỷ, cũng cung cấp một loạt các dịch vụ xã hội chính thức, chẳng hạn như dạy trẻ em tầng lớp lao động để đọc. Họ đã giúp tăng cường nhận thức về những gì người Anh gọi là "sự tôn trọng", nhưng họ cũng khuyến khích quân sự.
Artisans dẫn đầu phong trào phản kháng xã hội, đầu tiên ở Anh, và sau đó ở Pháp và nước Đức. Họ đã có một mức độ cao hơn nhiều chữ hơn so với lao động phổ thông - priters là một ví dụ rõ ràng, nhưng như vậy là thợ may và sản xuất giày, cũng như nhiều thợ may, những người thường là tự học. Người lao động biết chữ đọc báo và tài liệu quảng cáo và liên quan đến những tin tức cho những ai không đọc. Các emergences của phong trào chính trị tìm kiếm quyền bầu cử nam tính phổ quát (hoặc thậm chí phổ thông đầu phiếu) và cải cách xã hội có ý nghĩa hỗ trợ sự phát triển của một cảm giác của lớp bằng cách nhấn mạnh ngôn ngữ của "tự do, tình huynh đệ, và bình đẳng", một di sản của Cách mạng Pháp.
Thời gian 1820-1850 được cho là giai đoạn xã hội hỗn loạn nhất trong lịch sử nước Anh hiện đại. Nơi Francis (1771-1854), một thợ may người đã được một thành viên của một trong những người lao động hiệp hội có cảm tình với cuộc Cách mạng Pháp, đã trở thành một nhà lãnh đạo của các công nhân tiếng Anh 'phong trào. Trong phần ảnh hưởng bởi triết lý cooperateive tư bản công nghiệp Robert Owen, một số công nhân bắt đầu các cửa hàng hợp tác xã, hy vọng để dành đủ tiền để tài trợ cho hợp tác xã làng. Cũng chịu ảnh hưởng của Owen, chủ nghĩa công đoàn thương mại đã được phổ biến đáng kể giữa các năm 1829 và 1836. Trong năm thứ hai, các công đoàn quốc gia đầu tiên, bao gồm cọc sợi, được thành lập. Một số thành viên công đoàn hiểu hợp tác xã sản xuất 'trong ngành nghề của họ, nhưng hầu hết trong số này là ngắn ngủi.
lao động có tay nghề cao tham gia với các gốc tầng lớp trung lưu để yêu cầu cải cách chính trị. William Cobbett (1763-1835) đã giúp kích động quan điểm cấp tiến với tạp chí của ông, Chính trị Đăng ký. Nghệ nhân và công nhân lành nghề dẫn đầu các cuộc biểu tình lớn vào năm 1831 và 1832, gây áp lực Commons và Thượng viện thông qua dự án Luật cải cách năm 1832 (xem Chương 14). Bằng cách mở rộng số lượng những người đủ điều kiện để bỏ phiếu, Bill Cải cách tạm thời khuếch tán tầng lớp trung lưu không hài lòng. Vào khoảng thời gian đó, tầng lớp trung lưu và tầng lớp lao động hỗ trợ cho cải cách nhà máy, được đánh dấu bởi các cuộc họp công cộng, kiến nghị, và các cuộc biểu tình, dẫn đến các hành vi của Quốc hội trong năm 1830, hạn chế giờ làm việc cho trẻ em và phụ nữ sau đó. Suy thoái kinh tế ở Anh bắt đầu vào giữa thập kỷ này, tuy nhiên, mang lại khó khăn, rối loạn phổ biến, và nhiều hơn nữa những lời kêu gọi cải cách chính trị.
Tuy nhiên, ngay cả ở Anh, các quốc gia công nghiệp nhất, trở ngại chính hạn chế tầng lớp lao động quân sự. Methodism (xem Chương 10), đã giành hàng ngàn người cải trong công nhân, giảng dạy kỷ luật và chấp nhận số phận của một người trên trái đất, mặc dù tổng số tín đồ có lẽ là không đủ lớn để đã thực hiện nhiều sự khác biệt. Quan trọng hơn, sự đoàn kết trong các ngành nghề cụ thể vẫn mạnh hơn so với những người cắt ngang qua các ngành nghề. Hơn nữa, lao động phổ thông thiếu tổ chức và nguồn lực của các thợ thủ công.
nghệ nhân Pháp và Đức được cho là nhiều hơn so với các chiến binh người Anh của họ. Thợ thủ công của Đức tuyệt vọng đấu tranh để cố gắng bảo vệ các giao dịch của họ khỏi bị tràn ngập bởi những người mới đến. Nhiều công nhân Pháp, bây giờ thấy mình là thành viên của một "hội đoàn của proletariants," tấn công chống lại empoyers trong Quân chủ tháng Bảy. Họ cũng hỗ trợ cộng hòa tư sản trong push của họ cho cải cách bầu cử, với hy vọng rằng một nước cộng hòa sẽ hiện những cải cách cho họ. Martin Nadaud, một thợ trẻ từ miền Trung nước Pháp, người, giống như hàng ngàn người dân trong khu vực của mình, đi đến Paris mỗi tháng - một cuộc hành trình của một vài tuần - tám tháng làm việc tại thủ đô, nhớ rằng một ngày ông rất ngạc nhiên khi một quý ông ngăn anh lại trên đường phố và mời ông đến một cuộc họp chính trị. Nhiều năm sau, khi ông đã trở thành một thành viên đáng kính kiên cố của Viện đại biểu, ông kể lại trong hồi ký của mình:. "Đây là lần đầu tiên một tư sản cung cấp cho tôi bàn tay của mình"
NGUỒN GỐC chủ nghĩa xã hội CHÂU ÂU
Khi quy mô lớn công nghiệp từng bước chuyển nền kinh tế và xã hội ở Tây Âu, những năm 1830 và 1840 mang lại thảo luận sôi nổi, cuộc tranh luận nóng, và biến đổi đáng ngạc nhiên trong suy nghĩ. Sự gia tăng nhanh chóng trong lao động tiền lương ảnh hưởng đến sự xuất hiện của lực lượng chính trị mới, tuyên bố sự bình đẳng của tất cả mọi người, tìm cách thay đổi xã hội và chính trị đáng kể. Một trong những kết quả nổi bật nhất trong những mối bận tâm ngày càng tăng với điều kiện của người lao động là nguồn gốc của chủ nghĩa xã hội.
Xã hội không tưởng
xã hội chủ nghĩa không tưởng cung cấp một sự phê bình ban đầu và sâu rộng của các thay đổi mang lại bởi cách mạng công nghiệp. Ý tưởng của họ là một phần hình thành bởi phản ứng của họ đối với những hậu quả xã hội của chủ nghĩa tự do kinh tế. Cái tên "không tưởng" phản ánh ước mơ của mình tạo ra một cách hoàn toàn hài hòa của cuộc sống. Nhưng tầm quan trọng của họ không đến từ lý thuyết đôi khi kỳ quặc của mình, tuy nhiên hấp dẫn họ có thể được, nhưng từ thực tế là nhiều người lao động, trên tất cả ở Pháp, tìm thấy một sức mạnh giải thích trong phản ứng quan trọng của không tưởng đến chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa tư bản. Điều này nêu bật quyết tâm của họ để đưa ra đòi hỏi về cải cách xã hội và chính trị.
Trong khi hầu hết tự do thưởng thức những thay đổi dần dần được làm bởi những cuộc cách mạng công nghiệp, chủ nghĩa xã hội không tưởng vất vả về điều kiện sống của người nghèo lao động. Họ nghi ngờ sự tự nguyện của những người làm giàu bằng cách mạng công nghiệp để giải quyết những gì thường được gọi là "các vấn đề xã hội", có nghĩa là, điều kiện sống khốn khổ của hầu hết người lao động. Từ chối "tự cao tự đại" chủ nghĩa cá nhân của tinh thần của việc mua lại, chủ nghĩa xã hội không tưởng hình dung ra một thế giới dịu dàng hợp tác. Trong một số cách trẻ em của Khai sáng, chủ nghĩa xã hội không tưởng đã vô địch lạc quan về sức mạnh của khoa học và công nghệ để xây dựng các tổ chức xã hội và chính trị mới.
Bá tước Henri de Saint Simon (1760-1825) thừa nhận một "tôn giáo của nhân loại", cho rằng "Tôn giáo cần chỉ đạo các xã hội vào cuối tuyệt vời của sự cải thiện nhanh chóng nhất có thể của rất nhiều tầng lớp nghèo nhất "Năm 1820, Saint-Simon đã xuất bản một câu chuyện ngụ ngôn khiêu khích. Nói theo giả thuyết-Cally, ông hỏi những gì các hậu quả đối với Pháp sẽ được nếu tất cả các công tước của nó và duchesses, hoàng tử và công chúa, các giám mục và các linh mục, và những ngôi sao sáng khác của bàn thờ, ngai vàng, và lâu đài chìm trong một vụ đắm tàu khủng khiếp. Như bi thảm như rằng ngay cả sẽ được, anh phải thừa nhận rằng sự mất mát đối với xã hội sẽ bi không đáng kể. Howeve, nếu Pháp, tôi là một thảm kịch tương tự, đã để mất tất cả những người đàn ông của mình học được nhiều nhất, ngân hàng tài năng, nghệ nhân và nông dân sản xuất, kết quả, Saint-Simon lập luận, sẽ là thảm hoạ. Thời gian của các dụ ngôn của ông là đáng tiếc, bởi vì ngay sau khi nó được công bố vào năm 1820 là người thừa kế ngai vàng của Pháp, công tước của Berry, rơi xuống con dao của một sát thủ (xem chương 14)
Saint-Simon mặc nhiên công nhận một hệ thống phân cấp, hoặc để tình trạng, không dựa trên máu, nhưng năng suất. Tin tưởng rằng di chuyển qua các giai đoạn lịch sử dis-cernible, Saint - Simon khẳng định rằng loài người có thể dự đoán một fu-ture trong đó khoa học sẽ giải quyết vấn đề vật chất của nhân loại trong sự hài hòa với một kỷ nguyên của cải trần thế. Đối với điều này xảy ra, người tài năng phải được giải phóng từ các chữ cái của kiềm chế áp đặt bởi không quan tâm, quốc vương un- sản xuất, quý tộc, và các linh mục.
thẩm định cả hai hiện đại và lịch sử của Charles Fourier (1772-1837), mysticalrival Saint-Simon, có dao động từ thánh ông là một thiên tài của cái nhìn sâu sắc tuyệt vời để nhạo báng anh như một crackpot hoang tưởng. Sinh ra trong một gia đình thương mại ở Besancon, Fourier cho rằng ở một độ tuổi rất sớm, ông phát hiện ra rằng nghệ thuật nói dối và lừa dối. Tại sự khăng khăng của cha mình, ông đã đi tắt đến Lyon như một người đàn ông trẻ để bắt đầu một doanh nghiệp mà p nhanh chóng thất bại. Fourier dành phần còn lại của cuộc đời mình chuẩn bị đề án lớn cho việc cải thiện tình trạng của nhân loại. Vũ trụ học của mình nghỉ ngơi sau khi kết luận của ông rằng lịch sử di chuyển trong chu kỳ lớn hướng tới một tương lai hoàn hảo hơn. giai đoạn tiếp theo của hành tinh này sẽ được dựa trên phát hiện người đàn ông hiện vật của các nguyên tắc hợp tác và hòa hợp sẽ miễn phí tất cả mọi người từ repess