Beyond these obvious questions of r

Beyond these obvious questions of religious orientation, scholars need to acknowledge
the more subtle values inherent in their theoretical models and analytic tools. For
instance, if psychologists are attempting to evaluate the mental health consequences of
conversions, do they recognize the cultural values which shape their model of mental
health? Do they recognize how their model might be differently constituted in other
cultures? Do they acknowledge the underlying cultural, personal, and professional
assumptions on which their work is based (see Woody 2009;Malony1986)? Once
biases and assumptions have been recognized, a psychological study of conversion
includes an assessment which seeks to evaluate whether there has been progress,
regression, or fixation in a person’s level of functioning. Robert Simmonds explored these
issues in his study of a Jesus movement group (Simmonds 1977). He asked whether
conversion to a Jesus movement was a genuine conversion or merely the replacement of
an addiction to drugs with an addiction to Jesus. Given the emphasis on“dependence on
Jesus”and obedience to group leaders and group norms, there seems to have been, in this
case at least, no real change in personality but merely a substitution of one addiction for
another.
David Gordon’s study of a fundamentalist group is also instructive (Gordon 1984).
Generally speaking, psychologists are very suspicious of surrender, self-abandonment, and
dependence upon a group because such notions often indicate immaturity. However,
Gordon found that the people in his study had in fact made major positive changes in their
lives because they had surrendered ways of functioning which were unproductive in favor
of new patterns of life. Thus the “dying to self” advocated by the group was
psychologically effective in enabling the people to gain new ego control and strength.
These studies demonstrate that assessment is a complicated process and does not yield
consistent results.
Another approach to the assessment of conversion is James Fowler’sfaith
development theory (Fowler1981, 1984). The conversion process for a particular person
can be described in terms based on criteria appropriate to the age and stage of the person
involved. Conversion and developmental processes relate to each other in many different
ways. For example, movement from one developmental stage to another can be the
occasion for a conversion. Likewise, a conversion/transformationcan foster a movement
to a new stage of development. However, many conversions are reflections of the
developmental stage of the person at the time. In other words, a person’s developmental
level serves as a filter through which the conversion is processed, setting the parameters
for what can be accomplished through that conversion and influencing what is attractive
to the potential convert.
890 Pastoral Psychol (2012) 61:879–894

Kết quả (Việt) 1:

Ngoài những câu hỏi rõ ràng về định hướng tôn giáo, học giả cần phải xác nhậnCác giá trị tinh tế hơn vốn có trong mô hình lý thuyết và công cụ phân tích của họ. ChoVí dụ, nếu nhà tâm lý học đang cố gắng để đánh giá những hậu quả sức khỏe tâm thần củachuyển đổi, họ nhận ra các giá trị văn hóa mà hình thành mô hình của họ của tâm thầnsức khỏe? Họ có nhận ra như thế nào mô hình của họ có thể được một cách khác nhau thành lập khácnền văn hóa? Họ thừa nhận các tiềm ẩn văn hóa, cá nhân và chuyên nghiệpgiả định mà trên đó công việc của họ là dựa (xem Woody 2009;Malony1986)? Một lầnbiases và giả định đã được công nhận, một nghiên cứu tâm lý của chuyển đổibao gồm một đánh giá mà tìm kiếm để đánh giá xem có là tiến bộ,hồi quy, hoặc cố định ở cấp độ của một người hoạt động. Robert Simmonds khám phá nhữngCác vấn đề trong nghiên cứu của ông của một nhóm di chuyển Chúa Giêsu (Simmonds 1977). Ông hỏi liệucải biến thành một phong trào Chúa Giêsu là một chuyển đổi chính hãng hoặc chỉ đơn thuần là sự thay thế củamột nghiện đến ma túy với một nghiện đến Chúa Giêsu. Được sự tập trung vào "phụ thuộc vàoChúa Giêsu "và Vâng lời cho nhà lãnh đạo nhóm và nhóm chỉ tiêu, có vẻ như đã ở đâytrường hợp ít nhất, không có thay đổi thực sự trong cá tính nhưng chỉ đơn thuần là một thay thế của một nghiện chokhác.David Gordon của nghiên cứu của một nhóm cơ sở là instructive (Gordon 1984).Nói chung, nhà tâm lý học rất đáng ngờ của đầu hàng, tự bị bỏ rơi nhất, vàsự phụ thuộc vào một nhóm bởi vì khái niệm như vậy thường chỉ ra chưa thành thuộc. Tuy nhiên,Gordon thấy rằng người dân trong nghiên cứu của mình trong thực tế có thực hiện những thay đổi lớn tích cực trong của họcuộc sống bởi vì họ đã đầu hàng cách hoạt động được không sanh sản trong lợiCác mô hình mới của cuộc sống. Do đó các "chết để tự" ủng hộ bởi nhómtâm lý có hiệu quả trong việc cho phép người dân để đạt được điều khiển tự ngã mới và sức mạnh.Các nghiên cứu chứng minh rằng đánh giá là một quá trình phức tạp và không mang lạikết quả phù hợp.Một cách tiếp cận để đánh giá chuyển đổi là James Fowler'sfaithphát triển các lý thuyết (Fowler1981, 1984). Quá trình chuyển đổi cho một người cụ thểcó thể được mô tả trong điều kiện dựa trên tiêu chí phù hợp với tuổi tác và giai đoạn của ngườitham gia. Chuyển đổi và các quá trình phát triển liên quan đến nhau trong rất nhiều khác nhaucách. Ví dụ, di chuyển từ một giai đoạn phát triển khác có thể cácnhân dịp cho một chuyển đổi. Tương tự như vậy, một chuyển đổi/transformationcan nuôi dưỡng một phong tràođến một giai đoạn mới của sự phát triển. Tuy nhiên, nhiều chuyển đổi là phản ánh của cácgiai đoạn phát triển của người lúc đó. Nói cách khác, một người của phát triểncấp phục vụ như một bộ lọc thông qua đó công việc cải biến được xử lý, thiết lập các thông sốĐối với những gì có thể được thực hiện thông qua mà chuyển đổi và ảnh hưởng đến những gì là hấp dẫnđể chuyển đổi tiềm năng.890 mục vụ Psychol (2012) 61:879-894

Kết quả (Việt) 2:

Ngoài những câu hỏi rõ ràng về định hướng tôn giáo, các học giả cần phải thừa nhận
những giá trị tinh tế hơn vốn có trong các mô hình lý thuyết của họ và các công cụ phân tích. Ví
dụ, nếu các nhà tâm lý đang cố gắng để đánh giá các hậu quả về sức khỏe tâm thần của
chuyển đổi, làm họ nhận ra những giá trị văn hóa mà hình thành mô hình của họ về tinh thần
sức khỏe? Họ nhận ra như thế nào mô hình của họ có thể khác nhau trong cấu thành khác
nền văn hóa? Họ thừa nhận văn hóa, cá nhân và chuyên nghiệp cơ bản
giả định mà công việc của họ được dựa (xem Woody 2009; Malony1986)? Một khi
những thành kiến và giả định đã được công nhận, một nghiên cứu tâm lý của chuyển đổi
bao gồm một đánh giá mà tìm cách để đánh giá xem đã có tiến bộ,
hồi quy, hoặc cố định ở mức độ của một người hoạt động. Robert Simmonds khám phá các
vấn đề trong nghiên cứu của ông về một nhóm vận động của Chúa Giêsu (Simmonds 1977). Ông hỏi liệu
chuyển đổi sang một phong trào Chúa Giêsu là một chuyển đổi chính hãng hay chỉ đơn thuần là việc thay thế
nghiện ma túy với con nghiện đến với Chúa Giêsu. Với sự nhấn mạnh về "sự phụ thuộc vào
Chúa Giêsu "và sự vâng phục để các nhà lãnh đạo nhóm và chỉ tiêu nhóm, có vẻ như đã được, trong này
trường hợp ít nhất, không có sự thay đổi thực sự trong tính cách mà chỉ đơn thuần là một thay thế một nghiện cho người
khác.
Nghiên cứu của David Gordon nhóm chính thống cũng là một bài học (Gordon 1984).
Nói chung, tâm lý học là rất đáng ngờ đầu hàng, tự bỏ rơi, và
bị phụ thuộc vào một nhóm vì quan niệm như vậy thường chỉ ra sự non nớt. Tuy nhiên,
Gordon tìm thấy rằng những người trong nghiên cứu của mình đã thực sự làm thay đổi tích cực trong chính họ
cuộc sống bởi vì họ đã đầu hàng cách hoạt động đó là không hiệu quả trong lợi
của mô hình mới của cuộc sống. Do đó, "chết để tự" do nhóm là
tâm lý có hiệu quả trong việc giúp người dân để giành quyền kiểm soát cái tôi và lực mới.
Các nghiên cứu chứng minh rằng đánh giá là một quá trình phức tạp và không mang lại
kết quả phù hợp.
Một cách tiếp cận để đánh giá chuyển đổi là James Fowler'sfaith
lý thuyết phát triển (Fowler1981, 1984). Quá trình chuyển đổi cho một người cụ thể
có thể được mô tả theo dựa trên các tiêu chí phù hợp với lứa tuổi và giai đoạn của người
tham gia. Chuyển đổi và quá trình phát triển quan hệ với nhau trong nhiều khác nhau
cách. Ví dụ, di chuyển từ một giai đoạn phát triển khác có thể là
dịp cho một chuyển đổi. Tương tự như vậy, một chuyển đổi / transformationcan thúc đẩy một phong trào
lên một giai đoạn mới của sự phát triển. Tuy nhiên, nhiều người chuyển đổi là phản ánh của các
giai đoạn phát triển của con người vào thời điểm đó. Nói cách khác, sự phát triển của một người
cấp độ phục vụ như một bộ lọc thông qua đó việc chuyển đổi được xử lý, thiết lập các thông số
cho những gì có thể được thực hiện thông qua chuyển đổi đó và ảnh hưởng đến những gì là hấp dẫn
đến chuyển đổi tiềm năng.
890 Pastoral Psychol (2012) 61: 879- 894