1.2.4 The centrality of spatial thi

1.2.4 The centrality of spatial thinking in human psychology

From classical times to the present, the centrality of spatial thinking in human cognition has been fundamentally presupposed. This is an element in the long history of Western thought about spatial concepts that I shall certainly not dispute. We are indeed clearly so good at thinking spatially that converting non-spatial problems into spatial ones seems to be one of the fundamental tricks of human cognition. Casting problems into a spatial mode of thinking is reflected in all the diagrams, sketches and graphs that we use as aids to thinking. Our graphical tradition is not unique, of course, but even cultures that traditionally lacked maps have elaborate spatial schemata (as in the dream-time landscapes of Aboriginal Australia) which are used to encode myth, religion and cosmology (see Chapter 6, and the references in Levinson 1996a). Another wide cross-cultural source of evidence for the primacy of spatial thinking is the prevalence of spatial metaphor across many other do¬mains, notably time (where spatial expressions like before quite normally double up for temporal specification), but also kinship (as in ‘close’ and ‘distant kin’, or the vertical metaphor of‘descent’ in kinship), and social structure more generally (as in ‘high’ and ‘low status’), music (‘high’ and ‘low tones’), mathematics (‘high’ and ‘low numbers’, ‘narrow intervals’, ‘lower bounds’, ‘open’ and ‘closed sets’, etc.), emotions (‘high’ spirits, ‘deep’ depressions) and much more (‘broad learning’, ‘a wide circle of friends’, ‘the place for respect’, and so on). Just as maps stand in an abstract spatial relation to real spatial terrain, so spatial arrangements can give us symbolic ‘maps’ to other domains. Spatializations can even give us maps of the mind, as exploited in the classical and medieval art

Kết quả (Việt) 1:

1.2.4 trí trung tâm của tư duy không gian trong tâm lý con ngườiTừ thời cổ đến nay, trí trung tâm của tư duy không gian trong nhận thức của con người đã được về cơ bản presupposed. Đây là một yếu tố trong lịch sử lâu dài của phương Tây nghĩ về khái niệm không gian tôi sẽ chắc chắn không tranh chấp. Chúng tôi đang thực sự rõ ràng như vậy tốt lúc suy nghĩ trong không gian mà những vấn đề không phải là không gian chuyển đổi thành những không gian có vẻ là một trong những thủ thuật cơ bản của con người nhận thức. Đúc vấn đề vào một chế độ không gian của tư duy được phản ánh trong tất cả các sơ đồ, phác thảo và đồ thị mà chúng tôi sử dụng như aids để suy nghĩ. Đồ họa truyền thống không phải là duy nhất, tất nhiên, nhưng ngay cả nền văn hóa truyền thống không có bản đồ có phức tạp không gian schemata (như trong thời gian giấc mơ cảnh của Thổ dân Úc) được sử dụng để mã hóa huyền thoại, tôn giáo và vũ trụ học (xem chương 6, và các tài liệu tham khảo trong Levinson 1996a). Một nguồn rộng nền văn hóa của các bằng chứng cho primacy của không gian tư duy là sự phổ biến của không gian ẩn dụ qua nhiều do¬mains khác, đặc biệt là thời gian (nơi không gian biểu hiện giống như trước khi khá bình thường đôi cho các đặc điểm kỹ thuật thời gian), nhưng cũng có quan hệ họ hàng (như trong 'đóng' và 'xa thân', hoặc ẩn dụ đứng of'descent' trong mối quan hệ), và các cấu trúc xã hội nói chung (như trong 'cao' và 'tình trạng thấp') , âm nhạc ('cao' và 'thấp âm'), toán học ('cao' và 'con số thấp', 'thu hẹp khoảng thời gian', 'thấp hơn giới hạn', 'mở' và 'đóng bộ', vv), những cảm xúc (tinh thần 'cao', 'sâu' áp thấp) và nhiều hơn nữa ('rộng học', 'một vòng tròn rộng bạn', 'nơi tôn trọng', vv). Cũng giống như bản đồ đứng trong một mối quan hệ không gian trừu tượng cho địa hình không gian thực, sắp xếp không gian như vậy có thể cho chúng tôi biểu tượng 'bản đồ' để các tên miền khác. Spatializations có thể thậm chí cung cấp cho chúng tôi bản đồ tâm trí, như khai thác trong nghệ thuật cổ điển và thời Trung cổ