Relics, Bones, and Burial Practices

Relics, Bones, and Burial Practices in India and Beyond

Unfortunately, things are not as simple as this, if only because there were also bona fide bones among the Buddha's relics. Though this is not specified in the Pali text, the Sanskrit version of the Mahaparinirvana sutra refers to the Buddha's remains as asthi (bones) and specifies that they are collected and placed in a golden urn (MPS., pp. 360, 432).27 Moreover, as we shall see, the tradition in time came to feature, as relics, the teeth, collarbones, neckbone, forehead bone, breastbone, usnisa bone, finger-bone, etc., of the Buddha, which clearly retained their osseous nature.28 More immediately, however, such bits of calcined bone and ashes have been found in countless Buddhist reliquaries of various shapes and sizes made of various materials such as clay, stone, crystal, and precious metals.29 Often, those reliquaries were placed in larger receptacles (or several larger, nesting receptacles),30 which, in turn were put into stupas. For example, in a stupa near Peshawar in Pakistan, the relics "consisted of some fragments of bone placed, with a little gold, inside a small round casket of schist stone; this in its turn was placed in a larger box of the same material, and the whole wedged tightly into a long narrow vessel of coarse earthenware, the space around being filled with hardened lime and earth" (Marshall 1902-3: 173). Sometimes the urns are specifically labeled with inscriptions identifying them as containing the remains of particular Buddhist saints or even of the Buddha;31 alternatively, they remain anonymous. Usually, in addition to bits of bone, the reliquaries contain such things as beads, pearls, coral, semi-precious stones, jewelry, bits of gold, silver, coins, etc.32

Among the more famous relic finds in India are those made at Piprahwa, a site that some have identified with the Buddha's hometown of Kapilavastu;33 at Vaisali, where relics were unearthed from what was possibly one of the original eight stupas built over the Buddha's remains;34 and near Peshawar, where a magnificently embossed gold reliquary was found in which there were three small fragments of bone that "are undoubtedly the original relics deposited in the stupa by [King] Kanishka which [Xuanzang] tells us were relics of Gautama Buddha" (Spooner 1908-9: 49).35 Lesser finds, however, are legion, and often stupas of more modest dimensions, such as the so-called "votive" stupas, may not contain any relics at all.36

This is not the place to embark on a full history of Buddhist funerary practices in India or other parts of South Asia. It is likely, however, that, in the context of Brahmanism, the Buddhist treatment of the dead was viewed with some dismay as culturally anomalous and aberrant, and that Buddhist monks, in particular, were not seen as taking sufficient measures against death pollution or to insure the well-being of ancestors. This is reflected in both Buddhist and Brahmanical sources. For instance, in a passage of the Mulasarvastivada Vinaya that has been highlighted by Gregory Schopen (1997: 217-18), the Buddha is presented as instituting new measures to mollify Brahmanical objections about Buddhist funerary practices. At first, we are led to believe, when a monk died, his fellow monks simply abandoned his body by the side of the road. But this made the brahmins and householders criticize the new religion, declaring that this was what happened when people renounced the householder's life and joined the samgha; they no longer had anyone to perform funeral ceremonies for them! Accordingly, the Buddha told his monks that they should start carrying out funerals for their dead brethren. But they did not know what kind of funeral to perform, so the Buddha specified it should be a cremation by fire (except in certain instances when cremation was difficult, then immersion in water, or burial in the ground or abandonment in an isolated spot, was allowable). Further criticism arose, however, when monks, after handling a corpse at a cremation, failed to bathe and wash away the pollution. So the Buddha told those who handled corpses that they had to bathe

Kết quả (Việt) 1:

Di tích, xương, và các thực tiễn chôn cất ở Ấn Độ và hơn thế nữaThật không may, những thứ không phải là đơn giản như thế này, nếu chỉ vì ngoài ra còn có bona fide xương giữa các di tích của Đức Phật. Mặc dù điều này không được xác định trong các văn bản Pali, tiếng Phạn Phiên bản của kinh Mahaparinirvana đề cập đến của Ðức Phật vẫn còn như asthi (xương) và xác định rằng họ được thu thập và đặt trong một urn vàng (MPS., 360 trang, 432).27 hơn nữa, như chúng ta sẽ thấy, truyền thống trong thời gian tới tính năng, như là di tích, răng, collarbones, neckbone, xương trán , breastbone, usnisa xương, xương ngón tay, vv, của Đức Phật, mà rõ ràng giữ lại của nature.28 xương hơn ngay lập tức, Tuy nhiên, các bit của nung xương và tro đã được tìm thấy trong vô số Phật giáo reliquaries của nhiều hình dạng và kích cỡ được làm bằng các vật liệu khác nhau như đất sét, đá, tinh thể và quý giá metals.29 thông thường, những reliquaries đã được đặt trong bình chứa mẫu lớn hơn (hoặc một số lớn hơn, làm tổ bình chứa mẫu) , 30 mà, lần lượt được đưa vào bảo tháp. Ví dụ, trong một stupa gần Peshawar ở Pakistan, các di tích "bao gồm một số mảnh vỡ của xương được đặt, với một chút vàng, bên trong một quan tài tròn nhỏ của đá diệp thạch; Điều này lần lượt của nó được đặt trong một hộp lớn hơn của cùng một tài liệu, và toàn bộ wedged chặt chẽ vào một tàu dài hẹp của đất nung thô, không gian xung quanh được lấp đầy với cứng vôi và trái đất"(Marshall 1902-3: 173). Đôi khi các urns đặc biệt được gắn nhãn với ký tự xác định họ là phần còn lại của thánh Phật giáo cụ thể hoặc thậm chí của Đức Phật; 31 ngoài ra, họ vẫn còn vô danh. Thông thường, ngoài bit của xương, các reliquaries chứa những thứ như hạt, ngọc trai, đá San hô, bán quý, đồ trang sức, bit của vàng, bạc, tiền xu, etc.32Trong số di tích nổi tiếng hơn thấy ở Ấn Độ là những người thực hiện tại Piprahwa, một trang web mà một số đã xác định với quê hương của Đức Phật của Kapilavastu; 33 tại Vaisali, nơi di tích đã được khai quật từ những gì có thể là một trong tám tháp gốc được xây dựng trên của Đức Phật đắm; 34 và gần Peshawar, nơi một reliquary vàng magnificently nổi được tìm thấy trong đó đã có 3 mảnh vỡ nhỏ của xương "chắc chắn di tích ban đầu lắng đọng trong bảo tháp của [King] Kanishka đó [Xuanzang] cho chúng ta biết là các di tích của Phật "(Spooner 1908-9: 49).35 tìm thấy thấp hơn, Tuy nhiên, là legion, và thường bảo tháp của kích thước khiêm tốn hơn, chẳng hạn như cái gọi là"hàng mã"bảo tháp, có thể không chứa bất kỳ di tích tại all.36Đây không phải là nơi để bắt tay vào một lịch sử đầy đủ của Phật giáo thực hành tang lễ ở Ấn Độ hoặc các bộ phận khác của Nam á. Nó có khả năng, Tuy nhiên, rằng, trong bối cảnh của Brahmanism, điều trị Phật giáo của người chết được xem với một số mất tinh thần như văn hóa bất thường và bất thường, và rằng nhà sư Phật giáo, đặc biệt, không được coi là dùng đủ các biện pháp chống lại cái chết ô nhiễm hoặc để bảo đảm phúc lợi của tổ tiên. Điều này được phản ánh trong Phật giáo và Brahmanical nguồn. Ví dụ, trong một đoạn văn của Mulasarvastivada Vinaya đã được nhấn mạnh bởi Gregory Schopen (1997: 217-18), Đức Phật được giới thiệu là về các biện pháp mới để mollify Brahmanical phản đối về thực hành tang lễ Phật giáo. Lúc đầu, chúng tôi đang dẫn đầu để tin rằng, khi một nhà sư qua đời, nhà sư đồng bào của ông chỉ đơn giản là bỏ rơi cơ thể của mình bên cạnh đường. Nhưng điều này làm cho các brahmins và khi chỉ trích các tôn giáo mới, tuyên bố rằng điều này là những gì đã xảy ra khi người ta đã từ bỏ cuộc sống của chủ hộ và gia nhập samgha; họ không còn có bất cứ ai để thực hiện các nghi lễ tang lễ cho họ! Theo đó, Đức Phật nói với các nhà sư của mình rằng họ nên bắt đầu thực hiện các đám tang cho anh trai chết của họ. Nhưng họ không biết những gì loại tang lễ để thực hiện, do đó, Đức Phật quy định nó nên là một hỏa táng bởi lửa (ngoại trừ trong trường hợp nhất định khi hỏa táng được khó khăn, sau đó ngâm trong nước, hoặc được chôn cất ở mặt đất hoặc bị bỏ rơi trong một chỗ bị cô lập, đã được cho phép). Những lời chỉ trích thêm phát sinh, Tuy nhiên, khi nhà sư, sau khi xử lý một xác chết tại một hỏa táng, không thể để tắm và rửa đi sự ô nhiễm. Vì vậy, Ðức Phật nói với những người quản lý xác chết mà họ đã phải tắm

Kết quả (Việt) 2:

Di tích, Bones, và thực tiễn Burial ở Ấn Độ và Beyond Thật không may, mọi thứ không đơn giản như này, nếu chỉ bởi vì đó cũng là xương chân chính trong di tích của Đức Phật. Mặc dù điều này không được quy định trong các văn bản Pali, phiên bản tiếng Phạn của kinh Đại Bát Niết Bàn dùng để chỉ cốt của Đức Phật như asthi (xương) và xác định rằng chúng được thu thập và được đặt trong một chiếc hũ vàng (MPS., Tr. 360, 432). 27 Hơn nữa, như chúng ta sẽ thấy, truyền thống trong thời gian đến tính năng, như di tích, răng, xương đòn, neckbone, trán xương, xương ức, xương usnisa, ngón tay xương, vv, của Đức Phật, mà giữ lại rõ xương của họ nature.28 ngay lập tức hơn, tuy nhiên, các bit như xương nung và tro đã được tìm thấy trong vô số reliquaries Phật giáo của các hình dạng khác nhau và kích cỡ làm bằng vật liệu khác nhau như đất sét, đá, pha lê, và metals.29 quý thường, những reliquaries được đặt trong đồ đựng lớn hơn (hoặc một số lớn hơn, đựng làm tổ), 30 đó, lần lượt được đưa vào bảo tháp. Ví dụ, trong một bảo tháp gần Peshawar ở Pakistan, những di tích "gồm có một số mảnh xương được đặt, với một ít vàng, trong tráp tròn nhỏ bằng đá phiến thạch, điều này đến lượt nó được đặt trong một hộp lớn hơn của cùng một tài liệu , và toàn rúc chặt vào một tàu dài hẹp của đất nung thô, không gian xung quanh đang được lấp đầy với vôi cứng và đất "(Marshall 1902-3: 173). Đôi khi các bình đựng di cốt được dán nhãn đặc biệt với chữ khắc xác định chúng là chứa hài cốt của thánh Phật giáo cụ thể hoặc thậm chí của Đức Phật; 31 nếu không, họ vẫn còn vô danh. Thông thường, ngoài những mảnh xương, reliquaries chứa những thứ như hạt cườm, ngọc trai, san hô, đá bán quý, đồ trang sức, các bit của vàng, bạc, đồng xu, etc.32 Trong số các di tích nổi tiếng hơn thấy việc ở Ấn Độ được những người thực hiện tại Piprahwa, một trang web có một số đã được xác định với quê hương của Ca Tỳ La Vệ của Đức Phật; 33 tại Tỳ Xá, nơi di tích đã được khai quật từ những gì đã có thể là một trong tám bảo tháp ban đầu được xây dựng trên cốt của Đức Phật; 34 và gần Peshawar, nơi một vàng lộng lẫy nổi di vật được tìm thấy trong đó có ba mảnh vỡ nhỏ của xương rằng "chắc chắn là di tích gốc lắng đọng trong các bảo tháp của [Vua] Kanishka mà [Huyền Trang] cho chúng ta biết là di tích của Đức Phật Gautama" (Spooner 1908-9: 49) .35 Lesser tìm thấy, tuy nhiên, là quân đoàn, và thường bảo tháp có kích thước khiêm tốn hơn, chẳng hạn như cái gọi là bảo tháp "hàng mã", không thể chứa bất kỳ di tích all.36 Đây không phải là nơi để bắt tay vào một lịch sử đầy những tang lễ Phật giáo thực hành ở Ấn Độ hoặc các bộ phận khác của Nam Á. Nó có khả năng, tuy nhiên, rằng, trong bối cảnh của Bà La Môn giáo, việc điều trị Phật giáo của người chết đã được xem với một số mất tinh thần như bất thường về mặt văn hóa và sai lầm, và rằng các nhà sư Phật giáo, đặc biệt, không được nhìn thấy như là tham gia đầy đủ các biện pháp chống ô nhiễm chết hoặc để đảm bảo hạnh phúc của tổ tiên. Điều này được phản ánh trong cả Phật giáo và các nguồn Bà la môn. Ví dụ, trong một đoạn của Mulasarvastivada Vinaya đã được đánh dấu bởi Gregory Schopen (1997: 217-18), Đức Phật được trình bày như là các biện mới để xoa dịu sự phản đối của Bà la môn về thực hành tang lễ Phật giáo. Lúc đầu, chúng tôi được dẫn dắt để tin, khi một nhà sư qua đời, nhà sư đồng nghiệp của ông chỉ đơn giản là từ bỏ cơ thể của mình bên vệ đường. Nhưng điều này làm các Bà la môn và các gia đình chỉ trích tôn giáo mới, tuyên bố rằng đây là những gì đã xảy ra khi người ta từ bỏ cuộc sống của gia chủ và gia nhập samgha; họ không còn ai để thực hiện các nghi lễ an táng cho họ! Theo đó, Đức Phật nói với các nhà sư của mình rằng họ nên bắt đầu thực hiện tang lễ cho anh em đã chết của họ. Nhưng họ không biết những gì loại tang lễ để thực hiện, vì vậy Đức Phật đã chỉ định nó phải là một hỏa táng bằng lửa (trừ một số trường hợp khi hỏa táng là khó khăn, sau đó ngâm trong nước, hoặc chôn trong lòng đất hoặc bị bỏ rơi trong một vị trí biệt lập, đã cho phép). Chỉ trích tiếp tục phát sinh, tuy nhiên, khi các nhà sư, sau khi xử lý một xác chết tại một hỏa táng, không để tắm và rửa đi những ô nhiễm. Vì vậy, Đức Phật nói với những người xử lý xác chết mà họ đã phải tắm