1. The seed (bīja) to represent the

1. The seed (bīja) to represent the beginnings. From the Rgveda to the Nātyaśāstra to the Tantrasamuccya. The fruit of āmalaka seen as the finial in temple architecture.

2. The vrksa (tree) that rises from the bīja (seed). The vrksa is the vertical pole uniting the earth and heaven. The yūpa of the yajña is the skambha or the stambha (pillar), the axis mundi of the universe. The purusa as primal man is superimposed on the vrksa or the stambha.





20

3. The centre of the purusa is the nābhi (navel) or the garbha (womb). It is distinct from verticality and brings together the concepts of the unmanifest (avyakta) and manifest (vyakta).

4. The bindu (point or dot) as the reference, or metaphorical centre, around which by drawing geometrical shapes, notions of time and space are apprehended.

5. The śūnya (void) as a symbol of fullness and emptiness. From its arūpa (formless) nature arises rūpa (form) and the beyond form (parirūpa).

6. The equivalence of śūnya with pūrna. The paradox that the void has within it the whole.

7. The relationship of the subject to the creation through light (jyoti), which represents illumination, tejas, sūrya and cit. This light is represented by agni bindu or sūrya bindu which brings us back to the bindu of the bīja.

Writing

It is generally known that modern Indian scripts, such as Devanāgarī, Telugu, Tamil, Bengali, are less than two thousand years old and that they sprang from Brahmi, which, in turn, is at least 2,500 years old. Early writings of Brahmi, discovered in Sri Lanka, have been dated tentatively to about 500 BC; the more commonly known Brahmi records belong to the reign of the Mauryan King Aśoka (250 BC). According to B.B. Lal11, some marks that are apparently in Brahmi on pottery in India go back to about 800 or 900 BC. The Indus script (also called Harappan or Sarasvati) was used widely during 2600-1900 BC. Its starting has been traced back to 3300 BC and its use continued sporadically into the late centuries of the second millennium BC.

We know that writing was used in India prior to 500 BC. Written characters are mentioned in the Chāndogya and the Taittirī ya Upanisad, and the Aitareya Āranyaka refers to the distinction between the various consonant classes. The voluminous Vedic texts also contain hints of writing in them. For example, Rgveda 10.71.4 says:

utá tvah páśyan ná dadarśa vācam utá tvah śrnván ná śrnoty enām

One man has never seen Vāk, yet he sees; one man has hearing but has never heard her.

Since Vāk is personified speech, it suggests knowledge or writing. Another verse (RV 10.62.7) mentions cows being marked by the sign of “8”. The Atharvaveda (19.72) speaks of taking the Veda out of a chest (kośa), and although it may be a metaphor for knowledge coming out of a treasure-house, it could equally have been meant in a literal sense.






21

The traditional date for the Rgveda is about 3000 BC, with the later Vedic texts and the Brāhmanas coming a few centuries later. The Āranyakas, Upanisads and the Sūtras are, in this view, dated to the 2nd and early 1st millennia. The astronomical evidence in the texts is in accord with this view. Furthermore, the currently accepted date of 1900 BC for the drying up of the Sarasvati river, hailed as the mightiest river of the Vedic age with its course ranging from the mountain to the sea, implies that the Vedas are definitely prior to this date. It is also significant that the Brāhmana texts speak of the drying up of the Sarasvati as a recent event.

This brings the Vedas to the period of the use of the Indus script in India. It is also significant that the geography of the Harappan region corresponds to the geography of the Rgveda.

Even if one accepted the colonial chronology of ancient India, the period of the Rgveda corresponds to the later period of the Harappan culture. This means that the Indus script is likely to have been used to write Sanskrit and other languages spoken in the 3rd millennium India just as Brahmi was used to represent north and south Indian languages 2,500 years ago.

There are many competing theories about the nature of the Indus script. The main difficulty with “proving” any decipherment is that the texts are very short.

Some historians believe that Brahmi is derived from one of the West Asian scripts and, indeed, there are interesting similarities between their characters for several sounds. On the other hand, there is a remarkable continuity between the structures of Indus and Brahmi. Since a script can be used to write a variety of languages—even unrelated--, the question of structural relationship is particularly interesting.

Indus and Brahmi connections become evident when one considers the most commonly occurring letters of the two scripts. In a series of articles12 in Cryptologia, I examined these connections for similarity in form, case-endings for inscriptions, and the sign for “ten”. The parallels are extraordin

Kết quả (Việt) 1:

1. hạt giống (bīja) đại diện cho sự khởi đầu. Từ Rgveda đến Winfrey để Tantrasamuccya. Trái cây āmalaka coi finial trong ngôi đền kiến trúc.2. vrksa (cây) mà tăng từ bīja (hạt giống). Vrksa là cực dọc thống nhất trái đất và thiên đàng. Yūpa yajña là skambha hay stambha (cột), mundi trục của vũ trụ. Purusa là người đàn ông nguyên chồng trên vrksa hoặc stambha. 20 3. Trung tâm purusa là nābhi (rốn) hoặc garbha (tử cung). Nó là riêng biệt từ verticality và tập hợp các khái niệm unmanifest (avyakta) và manifest (vyakta).4. Anh (point hay dot) là tài liệu tham khảo, hoặc trung tâm ẩn dụ, xung quanh đó bằng cách vẽ hình dạng hình học, khái niệm về thời gian và không gian được bắt.5. śūnya (khoảng trống) như là một biểu tượng của sung mãn và trống vắng. Từ arūpa của nó (vô) thiên nhiên phát sinh rūpa (hình thức) và ngoài hình thức (parirūpa).6. sự tương đương của śūnya với pūrna. Nghịch lý void có bên trong nó cả.7. mối quan hệ của các đối tượng để tạo ra thông qua ánh sáng (jyoti), đại diện cho chiếu sáng, phúc, sūrya và cit. Ánh sáng này được đại diện bởi agni Anh hoặc Anh sūrya mang lại cho chúng tôi quay trở lại anh là bīja.Bằng văn bảnNó thường được gọi là hiện đại Ấn Độ ngôn ngữ, chẳng hạn như tảng, Telugu, Tamil, tiếng Bengali, là ít hơn hai ngàn năm tuổi và rằng họ Lan từ Brahmi, đó, lần lượt, là ít nhất 2.500 năm. Các tác phẩm đầu tiên của Brahmi, phát hiện ra ở Sri Lanka, niên đại dự kiến khoảng năm 500 trước công nguyên; thường được gọi Brahmi hồ sơ thuộc về triều đại Maurya King Aśoka (250 TCN). Theo B.B. Lal11, một số dấu hiệu rõ ràng đang ở Brahmi trên gốm sứ ở Ấn Độ trở lại khoảng 800 hay 900 trước công nguyên. Các kịch bản Indus (tiếng Anh thường gọi là Harappan hoặc Sarasvati) được sử dụng rộng rãi trong 2600-1900 TCN. Bắt đầu của nó đã được nguồn gốc từ 3300 TCN và sử dụng của nó tiếp tục rời rạc vào cuối thế kỷ thiên niên kỷ thứ 2 TCN.Chúng tôi biết bằng văn bản được sử dụng ở Ấn Độ trước năm 500 TCN. Viết nhân vật được đề cập trong Chāndogya và Taittirī ya Upanisad, và Aitareya Āranyaka đề cập đến sự khác biệt giữa các lớp học phụ âm khác nhau. Các văn bản chia làm nhiều quyển vệ Đà cũng chứa các gợi ý bằng văn bản trong đó. Ví dụ, Rgveda 10.71.4 nói:utá tvah páśyan ná dadarśa vācam utá tvah śrnván ná śrnoty enāmMột người đàn ông đã không bao giờ thấy Vāk, nhưng ông thấy; một người đàn ông có nghe nhưng không bao giờ nghe nói của mình.Kể từ khi Vāk là bài phát biểu nhân cách, nó cho thấy kiến thức hoặc bằng văn bản. Một câu thơ (RV 10.62.7) đề cập đến con bò đang được đánh dấu bằng dấu hiệu "8". Atharvaveda (19.72) nói về lấy Veda ra khỏi một ngực (kośa), và mặc dù nó có thể là một ẩn dụ cho kiến thức ra khỏi một nhà kho báu, nó có thể không kém đã được có nghĩa là trong một nghĩa đen. 21 Ngày truyền thống cho Rgveda là khoảng năm 3000 TCN, với các văn bản sau đó vệ đà và Brāhmanas đến một vài thế kỷ sau đó. Āranyakas, Upanisads và các cuốn Sūtras là, nhìn này, có niên đại thiên niên kỷ 1, 2 và đầu. Các bằng chứng thiên văn trong văn bản là phù hợp với quan điểm này. Hơn nữa, hiện đang được chấp nhận ngày 1900 TCN cho khô bờ sông Sarasvati, ca ngợi là sông mightiest của thời đại vệ đà với khóa học của mình từ núi tới biển, ngụ ý rằng các kinh Veda chắc chắn trước ngày này. Đó cũng là quan trọng mà các văn bản Brāhmana nói về sấy khô của Sarasvati như là một sự kiện gần đây.Điều này mang lại cho các kinh Veda giai đoạn sử dụng kịch bản Indus ở Ấn Độ. Nó cũng là đáng kể các địa lý của vùng Harappan tương ứng với địa lý của Rgveda.Thậm chí nếu một chấp nhận thứ tự của thuộc địa của Ấn Độ cổ đại, thời kỳ của Rgveda tương ứng với giai đoạn sau này của các nền văn hóa Harappan. Điều này có nghĩa rằng các tập lệnh Indus có khả năng đã được sử dụng để viết tiếng Phạn và các ngôn ngữ khác được nói ở Ấn độ Thiên niên kỷ thứ 3 cũng như Brahmi được sử dụng để đại diện cho Bắc và Nam Ấn Độ ngôn ngữ 2.500 năm trước.Có rất nhiều lý thuyết cạnh tranh về bản chất của các kịch bản Indus. Những khó khăn chính với "minh" bất giải là các văn bản rất ngắn.Một số nhà sử học tin rằng Brahmi có nguồn gốc từ một trong các kịch bản Tây á và, quả thật vậy, có những điểm tương đồng thú vị giữa các nhân vật của họ cho một số âm thanh. Mặt khác, là một chuỗi liên tục đáng chú ý giữa các cấu trúc của Indus và Brahmi. Kể từ khi một kịch bản có thể được sử dụng để viết một loạt các ngôn ngữ — thậm chí không liên quan..., các câu hỏi về mối quan hệ cấu trúc là đặc biệt thú vị.Indus và Brahmi kết nối trở nên hiển nhiên khi ta xem xét các chữ cái xảy ra phổ biến nhất của hai kịch bản. Trong một loạt các articles12 trong Cryptologia, tôi kiểm tra các kết nối cho tương đồng ở mẫu, trường hợp-kết thúc cho chữ và các dấu hiệu cho "mười". Song song là extraordin

Kết quả (Việt) 2:

1. Các hạt giống (bīja) để đại diện cho sự khởi đầu. Từ Rgveda đến Nātyaśāstra đến Tantrasamuccya. Quả của āmalaka coi là finial trong kiến trúc đền.

2. Các vrksa (cây) mà tăng lên từ bīja (hạt giống). Các vrksa là cực dọc thống nhất trái đất và trời. Các yūpa của yajña là skambha hoặc stambha (trụ cột), các Mundi trục của vũ trụ. Các purusa như người nguyên thủy được chồng trên vrksa hoặc stambha.





20

3. Các trung tâm của purusa là nābhi (rốn) hoặc garbha (dạ con). Nó khác với thẳng đứng và tập hợp các khái niệm của unmanifest (avyakta) và biểu hiện (vyakta).

4. Các bindu (điểm hoặc chấm) như là tài liệu tham khảo, hoặc trung tâm ẩn dụ, xung quanh bằng cách vẽ hình dạng hình học, khái niệm về thời gian và không gian được tóm.

5. Các Sunya (void) như là một biểu tượng của sự viên mãn và tánh Không. Từ Vô Sắc của nó (vô tướng) tự nhiên phát sinh sắc (theo mẫu) và các hình thức bên ngoài (parirūpa).

6. Sự tương đương của Sunya với Purna. Những nghịch lý là khoảng trống có trong nó cả.

7. Các mối quan hệ của đối tượng để tạo ra thông qua ánh sáng (Jyoti), đại diện cho chiếu sáng, Tejas, Surya và cit. Ánh sáng này được đại diện bởi bindu Agni hoặc Surya bindu mà chúng tôi mang lại cho các bindu của bīja.

Viết

Nó thường được gọi là kịch bản Ấn Độ hiện đại, chẳng hạn như Devanagari, Telugu, Tiếng Tamil, Bengali, ít hơn hai ngàn năm tuổi và đó chúng mọc từ Brahmi, trong đó, lần lượt, ít nhất 2.500 năm tuổi. Tác phẩm ban đầu của Brahmi, phát hiện ở Sri Lanka, đã được ngày dự kiến đến khoảng 500 trước Công nguyên; các hồ sơ Brahmi thường được biết đến thuộc về triều đại của vua A Dục Mauryan (250 TCN). Theo BB Lal11, một số nhãn hiệu đã rõ ràng trong Brahmi trên gốm ở Ấn Độ trở lại khoảng 800 hoặc 900 trước Công nguyên. Các chữ Indus (còn gọi là Harappan hay Sarasvati) đã được sử dụng rộng rãi trong 2600-1900 trước Công nguyên. Khởi đầu của nó đã được bắt nguồn từ năm 3300 TCN và sử dụng của nó tiếp tục thỉnh thoảng vào những năm cuối thế kỷ của thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên.

Chúng ta biết rằng văn bản đã được sử dụng ở Ấn Độ trước khi đến 500 trước Công nguyên. Chữ viết được đề cập trong Chandogya và Taittirī ya Upanisad, và Aitareya Āranyaka đề cập đến sự khác biệt giữa các tầng lớp phụ âm khác nhau. Các văn bản Vedic đồ sộ cũng chứa những gợi ý bằng văn bản trong đó. Ví dụ, Rgveda 10.71.4 nói:

Uta tvah páśyan ná dadarśa vācam Uta tvah śrnván ná śrnoty Enam

Một người đàn ông đã không bao giờ nhìn thấy VAK, nhưng ông thấy; một người đàn ông đã nghe nhưng chưa bao giờ nghe cô ấy.

Kể từ khi VAK là nhân cách nói, nó cho thấy kiến thức hoặc bằng văn bản. Một câu (RV 10.62.7) đề cập đến con bò đang được đánh dấu bởi các dấu hiệu của "8". Các Atharvaveda (19,72) nói về lấy Veda ra khỏi ngực (Kosa), và mặc dù nó có thể là một phép ẩn dụ cho kiến thức sắp ra của một kho tàng, nó có thể không kém đã được có nghĩa là theo nghĩa đen.






21

Ngày truyền thống cho Rgveda là khoảng 3000 trước Công nguyên, với những bản văn Vệ Đà sau đó và Bà La Môn đến một vài thế kỷ sau đó. Các Āranyakas, Upanisad và Sūtras là, theo quan điểm này, ngày đến lần thứ 2 và thiên niên kỷ 1 sớm. Các bằng chứng thiên văn trong văn bản là phù hợp với quan điểm này. Hơn nữa, ngày nay được chấp nhận năm 1900 trước Công nguyên cho cạn kiệt của sông Sarasvati, ca ngợi là sông hùng mạnh nhất của tuổi Vedic với khóa học của mình từ núi ra biển, ngụ ý rằng kinh Vệ Đà là chắc chắn trước ngày này. Nó cũng quan trọng là các văn bản người Bà La Môn nói về sự cạn kiệt của Sarasvati là một sự kiện gần đây.

Điều này mang đến cho các Vedas với giai đoạn của việc sử dụng hệ thống chữ Indus ở Ấn Độ. Nó cũng quan trọng là vị trí địa lý của khu vực Harappan tương ứng với vị trí địa lý của Rgveda.

Thậm chí nếu một chấp nhận niên đại thuộc địa của Ấn Độ cổ đại, thời kỳ của Rgveda tương ứng với các giai đoạn sau của văn hóa Harappan. Điều này có nghĩa là hệ thống chữ Indus rất có thể đã được sử dụng để viết tiếng Phạn và các ngôn ngữ khác nói trong thiên niên kỷ Ấn Độ lần thứ 3 chỉ là Brahmi đã được sử dụng để đại diện cho miền Bắc và các ngôn ngữ phía nam Ấn Độ cách đây 2.500 năm.

Có nhiều lý thuyết cạnh tranh về bản chất của các chữ Indus. Khó khăn chính với "chứng minh" bất kỳ giải mã là các văn bản là rất ngắn.

Một số nhà sử học tin rằng Brahmi được bắt nguồn từ một trong những kịch bản Tây Á, và trên thực tế, có những điểm tương đồng thú vị giữa các nhân vật của họ trong vài âm thanh. Mặt khác, có một sự liên tục đáng chú ý giữa các cấu trúc của Indus và Brahmi. Kể từ khi một kịch bản có thể được sử dụng để viết nhiều ngôn ngữ, thậm chí unrelated--, câu hỏi về mối quan hệ cấu trúc đặc biệt thú vị.

Indus và Brahmi kết nối trở nên rõ ràng khi xem xét các chữ cái thường xảy ra nhất của hai kịch bản. Trong một loạt các articles12 trong Cryptologia, tôi đã kiểm tra các kết nối cho tương đồng về hình thức, trường kết thúc với dòng chữ, và các dấu hiệu cho "mười". Những điểm tương đồng được extraordin