Travel and religion have long been

Travel and religion have long been colleagues (e.g., Siddhartha’s travels seeking
enlightenment, Abraham’s journey to the promised land). From internationally
known contemporary pilgrimage sites such as Amritsar (Sikhism),
Mecca (Islam) and Jerusalem (Abrahamic faiths) to the small shrines of local
saints and deities, individuals have considered religious travel to be a positive
contribution to their faith lives. But what about those people who travel to
such sites without affiliating with the religions with which the site is associated?
Why are they traveling to engage in religious practices they could
engage in closer to home? What do they do there? What are their objectives?
And what does such travel have to say about western society? These are the
questions that Alex Norman sets out to answer in Spiritual Tourism: Travel
and Religious Practice in Western Society (2).
Spiritual Tourism begins with an overview of the study of spiritual tourism
and then explores Norman’s fieldwork on spiritual tourism, the academic
study of travel and religion, and a contextual exploration of his two research
sites. His conclusion aims to bring fieldwork, case studies and theory into
conversation to help us understand the phenomena of spiritual tourism.
Norman defines spiritual tourism as “tourism characterized by an intentional
search for spiritual benefit that coincides with religious practices” (1).
To address a relative lack of scholarly field-based study of spiritual tourism
from a religious studies perspective (3) Norman collects data in Rishikesh,
India and on the Camino de Santiago in Spain using participant-observer,
interview and survey methods. He focuses on western tourists “engaged in
religious or spiritual practices” on location for the purpose of “spiritual betterment”(12).

In “Part 1: Finding Spiritual Tourism in the Field,” Norman provides ethnographies
of Rishikesh, India and of the Camino de Santiago in Spain. He
finds three recurring themes in the experiences of spiritual tourists: a “concentration
on the self,” a “focus on religious practice,” and an implicit cri-tique of western culture (25).
The themes Norman encounters in his ethnographic exploration of spiritual
tourism in Rishikesh will be familiar to anyone who has studied western
interest in eastern religion. Norman’s discussion of the physicality of the
Camino experience and the different responses to it is one of the best parts
of the book.
In his second section, “Travel and Religion.” Norman explores the idea
that travel can lead to transformation in order to understand why individuals
travel to consume religious products that can be obtained close to home. Norman
discusses tourism as a metaphor of the social world through an exploration
of the development of travel literature and its themes. He compares and
contrasts this with ethnographic approaches and shows how this literature
came to be an opportunity for self-reflection. Norman discusses theories of
leisured travel including “tourism as a tool of meaning and identity“ (91) and
pilgrimage as a form of tourism (93) that does not need to be connected with
institutional religion (99). “[C]ontemporary western spiritual practice,” he
argues, is related to identity, meaning, self help, and community (112).
In his final section on “Understanding Spiritual Tourism in Context,” Norman
aims to “create a theory of spiritual tourism” (138). These two chapters
are among the most engaging and interesting of the book. Their discussion
of various types of popular and scholarly literature and the valuable connections
made between the book‘s thesis and the actions of spiritual tourists
contributes to our understanding of why people engage in spiritual tourism
in the first place and what they get out of the experience. It was also enlightening
to read how these sites were depicted in travel books, blogs and government
promotional literature. These histories and contemporary descriptions
develop our understanding of how these two sites became valuable for “secular,”
that is non-institutionally religious, objectives.
Norman summarizes his book as describing, “how tourism is used as a tool
of spiritual practice” (183). Participants, he explains, are concerned with “selfimprovement,
self-realization, personal identity and purpose in life” (182).
Using this understanding Norman compares and contrasts spiritual tourism
with religious pilgrimage (184) and religious tourism (185). Of interest here
is his argument that “leisure is now understood as key to the project of the
self” (196) and thus it is not surprising that travel has become a context for
self-examination (197). Travel plays this role, in part, because it disorients
people in moral and social space forcing a “re-discovery” of the self (198).
Such spirituality, explains Norman, is both syncretic in how it freely borrows
from multiple sources and secular in how it rejects institutional “practice and authority” (199). Participants are conscious of all this (200). Thus, Norman,
following Jonathan Z. Smith, concludes that this type of tourism is “an exercise
in personal map making” (205) which is a fitting way to summarize what
is going on in the lives of spiritual tourists as understood by Norman.
This book derives from Norman’s Ph.D. dissertation (viii). As a dissertation
the product is excellent. It includes an interesting thesis, relevant methodology,
applicable fieldwork and some helpful exploration of the discipline and
theory along the way. As a book it would have benefited from an additional
round of editing, some reorganization and a bit of tightening of his argument.

The kind of back-story that is necessary in a dissertation (e.g., the nature
of religious studies as a discipline) becomes a distraction in a book. On many
occasions I wondered why Norman was telling me what he was telling me.
Editing details like too regular repetition of points, technical language used
without adequate explanation (e.g., 29), and terminology used in an outline
of points that is not used in the subsequent discussion (e.g., 32-41) call out
for attention.
Organizational issues include an entire chapter explaining the history of
travel literature and specific applications to his ethnographies that is too
long and would have been a more useful context in the introduction (69).
Another example is material exploring the context of spiritual tourism in Part
III which would have been helpful as an introduction to the ethnographies in
Part I (e.g., the histories of the different sites).
Argument problems include the need for more explicit connections to his
main thesis (83-85), and long descriptions of ideas that ultimately are dismissed
or should have been briefly summarized (14, 94, 113, 118). His argument
would be better served with a clear defense of the position he has chosen
rather than a description of the route he took to arrive at that position.
Scholars of new religions will appreciate Norman’s ethnographic work, his
comparisons between an eastern and a western location, and his discussion
of how these locations are framed online and in tourist books and brochures.
Norman’s discussion of the role of popular literature and blogs in spiritual
tourism choices is a contribution to the literature and will be helpful to any
scholar trying to understand the choices of religious consumers. In particular,
his discussion of how these sources laud the exotic location and the travel
itself help to explain why individuals travel to consume religious traditions
they could access at home.
While Norman acknowledges new religious movement literature he does
not substantively draw from its insights except that he draws from some of the same theorists. For example, Norman‘s emphasis on the importance of
self-identity development in spiritual tourism would benefit from attention
to similar themes in new religious movements literature (e.g., Palmer 1994).
Spiritual Tourism’s editing and organizational issues make it a frustrating
read. However, part of that frustration is because Norman is on to something.
His work to bring together diverse disciplines and histories is valuable and his
discussion of spiritual tourists has application beyond this particular study.
Contemporary religious practice is changing and some of Norman’s conclusions
could be productively applied to research on, as one example, religious
exploration in North American Evangelical churches (e.g., pub churches,
house churches, new monasticism). Furthermore, his attention to the role
of popular literature in how people understand their spiritual tourism is a
focus that should be applied to our understanding of religious practice more
broadly.
Spiritual Tourism is valuable because there is so little written about individuals
who go to religious sites for apparently non-religious reasons. Norman
does a nice job addressing the topic by bringing together scholarly work on
spirituality, pilgrimage, tourism and secularization as he addresses the questions
that were the impetus for the book. For scholars who want to consult
the book for descriptions of specific aspects of the problem as a sort of annotated
bibliography of works relevant to this topic this book excels. Unfortunately,
editing and organizational issues detract from the readability of the
book and reduce its value for the casual scholar who just wants to get a sense
of the discussion.
I will keep Spiritual Tourism on my shelf as a useful reference for scholarship
on spirituality, tourism and pilgrimage and I look forward to reading

Kết quả (Việt) 1:

Du lịch và tôn giáo lâu đã là đồng nghiệp (ví dụ: Siddhartha của chuyến du lịch tìm kiếmgiác ngộ, Abraham của cuộc hành trình đến vùng đất hứa). Từ quốc tếhành hương nổi tiếng đương đại trang web chẳng hạn như Amritsar (Sikhism),Mecca (Hồi giáo) và Jerusalem (khởi nguồn từ Abraham tín ngưỡng) để đền nhỏ của địa phươngThánh và thần, cá nhân có coi là tôn giáo du lịch là một tích cựcđóng góp cho cuộc sống Đức tin của họ. Nhưng những gì về những người đi du lịch đếnCác trang web đó mà không có affiliating với các tôn giáo mà các trang web được liên kết?Tại sao họ đi du lịch để tham gia vào các thực hành tôn giáo, họ có thểtham gia vào các địa điểm gần nhất để trang chủ? Những gì họ làm có? Mục tiêu của họ là gì?Và du lịch như vậy không có gì để nói về xã hội phương Tây? Đây là cáccâu hỏi Alex Norman đặt ra để trả lời trong tinh thần du lịch: du lịchvà các thực hành tôn giáo trong xã hội phương Tây (2).Tinh thần du lịch bắt đầu với một tổng quan về các nghiên cứu tinh thần du lịchvà sau đó khám phá nghiên cứu thực địa của Norman trên tinh thần du lịch, học tậpnghiên cứu du lịch, tôn giáo và một thăm dò theo ngữ cảnh của công trình nghiên cứu haiCác trang web. Kết luận của mình nhằm mục đích mang lại nghiên cứu thực địa, nghiên cứu trường hợp và lý thuyết vàohội thoại để giúp chúng tôi hiểu các hiện tượng của tinh thần du lịch.Norman định nghĩa tinh thần du lịch như "du lịch đặc trưng bởi một cố ýTìm kiếm lợi ích tinh thần mà trùng với thực hành tôn giáo"(1).Để giải quyết một thiếu tương đối của học thuật dựa trên lĩnh vực nghiên cứu về tinh thần du lịchtừ một quan điểm tôn giáo học (3) Norman thu thập dữ liệu tại Rishikesh,Ấn Độ và trên các Camino de Santiago ở Tây Ban Nha sử dụng quan sát viên người tham gia,cuộc phỏng vấn và khảo sát phương pháp. Ông tập trung vào du khách phương Tây "tham gia vàothực hành tôn giáo hoặc tinh thần"trên các vị trí cho mục đích"tinh thần betterment"(12).Trong "Phần 1: việc tìm kiếm du lịch trong các lĩnh vực tâm linh," Norman cung cấp ethnographiesRishikesh, Ấn Độ và của Camino de Santiago ở Tây Ban Nha. Ôngtìm thấy ba chủ đề định kỳ trong kinh nghiệm của khách du lịch tâm linh: tập trung"ngày tự,"một"tập trung vào thực hành tôn giáo", và một cri-pháp tiềm ẩn của văn hóa phương Tây (25).Các chủ đề Norman gặp trong của mình thăm dò ethnographic của tinh thầndu lịch tại Rishikesh sẽ được quen thuộc với bất cứ ai đã nghiên cứu phương Tâyquan tâm đến đông tôn giáo. Norman của cuộc thảo luận về physicality của cácCamino kinh nghiệm và các phản ứng khác nhau để nó là một trong những phần hay nhấtcủa cuốn sách.Trong phần thứ hai của ông, "Du lịch và tôn giáo." Norman khám phá ý tưởngdu lịch có thể dẫn đến biến đổi để hiểu lý do tại sao cá nhându lịch để tiêu thụ sản phẩm tôn giáo có thể được thu được gần nhà. Normanthảo luận về du lịch là một ẩn dụ của thế giới xã hội thông qua một thăm dòsự phát triển của du lịch văn học và chủ đề của nó. Ông so sánh vàĐiều này tương phản với phương pháp tiếp cận ethnographic và cho thấy như thế nào văn học nàyđã đến là một cơ hội cho ngẫm. Norman thảo luận về các lý thuyết củaleisured du lịch bao gồm cả "du lịch như một công cụ của ý nghĩa và bản sắc" (91) vàhành hương như là một hình thức du lịch (93) mà không cần phải được kết nối vớithể chế tôn giáo (99). "[C] ontemporary phía tây thực hành tinh thần," ônglập luận, liên quan đến bản sắc, có nghĩa là, tự giúp đỡ, và cộng đồng (112).Trong phần cuối cùng của ông trên "Sự hiểu biết tinh thần du lịch trong bối cảnh đó," Normannhằm mục đích để "tạo ra một lý thuyết về tinh thần du lịch" (138). Các chương hailà một trong các hấp dẫn nhất và thú vị của cuốn sách. Thảo luận của họCác loại phổ biến và học thuật và các kết nối có giá trịthực hiện giữa của cuốn sách luận án và hành động của khách du lịch tâm linhgóp phần vào sự hiểu biết của chúng tôi về lý do tại sao người dân tham gia vào tinh thần du lịchở nơi đầu tiên và những gì họ nhận được những kinh nghiệm. Nó cũng là enlighteningđể đọc làm thế nào các trang web này được mô tả trong cuốn sách du lịch, các blog và các chính phủquảng cáo văn học. Các lịch sử và mô tả hiện đạiphát triển của chúng tôi sự hiểu biết làm thế nào các trang web này hai trở thành có giá trị cho "thế tục"đó là phòng không institutionally tôn giáo, mục tiêu.Norman tóm tắt cuốn sách như mô tả, "làm thế nào du lịch được sử dụng như một công cụthực hành tinh thần"(183). Những người tham gia, ông giải thích, có liên quan với "selfimprovement,self-realization, personal identity and purpose in life” (182).Using this understanding Norman compares and contrasts spiritual tourismwith religious pilgrimage (184) and religious tourism (185). Of interest hereis his argument that “leisure is now understood as key to the project of theself” (196) and thus it is not surprising that travel has become a context forself-examination (197). Travel plays this role, in part, because it disorientspeople in moral and social space forcing a “re-discovery” of the self (198).Such spirituality, explains Norman, is both syncretic in how it freely borrowsfrom multiple sources and secular in how it rejects institutional “practice and authority” (199). Participants are conscious of all this (200). Thus, Norman,following Jonathan Z. Smith, concludes that this type of tourism is “an exercisein personal map making” (205) which is a fitting way to summarize whatis going on in the lives of spiritual tourists as understood by Norman.This book derives from Norman’s Ph.D. dissertation (viii). As a dissertationthe product is excellent. It includes an interesting thesis, relevant methodology,applicable fieldwork and some helpful exploration of the discipline andtheory along the way. As a book it would have benefited from an additionalround of editing, some reorganization and a bit of tightening of his argument.The kind of back-story that is necessary in a dissertation (e.g., the natureof religious studies as a discipline) becomes a distraction in a book. On manyoccasions I wondered why Norman was telling me what he was telling me.Editing details like too regular repetition of points, technical language usedwithout adequate explanation (e.g., 29), and terminology used in an outlineof points that is not used in the subsequent discussion (e.g., 32-41) call outfor attention.Organizational issues include an entire chapter explaining the history oftravel literature and specific applications to his ethnographies that is toolong and would have been a more useful context in the introduction (69).Another example is material exploring the context of spiritual tourism in PartIII which would have been helpful as an introduction to the ethnographies inPart I (e.g., the histories of the different sites).Argument problems include the need for more explicit connections to hismain thesis (83-85), and long descriptions of ideas that ultimately are dismissedor should have been briefly summarized (14, 94, 113, 118). His argumentwould be better served with a clear defense of the position he has chosenrather than a description of the route he took to arrive at that position.Scholars of new religions will appreciate Norman’s ethnographic work, hiscomparisons between an eastern and a western location, and his discussionof how these locations are framed online and in tourist books and brochures.Norman’s discussion of the role of popular literature and blogs in spiritualtourism choices is a contribution to the literature and will be helpful to anyscholar trying to understand the choices of religious consumers. In particular,his discussion of how these sources laud the exotic location and the travelitself help to explain why individuals travel to consume religious traditionsthey could access at home.While Norman acknowledges new religious movement literature he doesnot substantively draw from its insights except that he draws from some of the same theorists. For example, Norman‘s emphasis on the importance ofself-identity development in spiritual tourism would benefit from attentionto similar themes in new religious movements literature (e.g., Palmer 1994).Spiritual Tourism’s editing and organizational issues make it a frustratingread. However, part of that frustration is because Norman is on to something.His work to bring together diverse disciplines and histories is valuable and hisdiscussion of spiritual tourists has application beyond this particular study.Contemporary religious practice is changing and some of Norman’s conclusionscould be productively applied to research on, as one example, religiousexploration in North American Evangelical churches (e.g., pub churches,house churches, new monasticism). Furthermore, his attention to the roleof popular literature in how people understand their spiritual tourism is afocus that should be applied to our understanding of religious practice morebroadly.Spiritual Tourism is valuable because there is so little written about individualswho go to religious sites for apparently non-religious reasons. Normandoes a nice job addressing the topic by bringing together scholarly work onspirituality, pilgrimage, tourism and secularization as he addresses the questionsthat were the impetus for the book. For scholars who want to consultthe book for descriptions of specific aspects of the problem as a sort of annotatedbibliography of works relevant to this topic this book excels. Unfortunately,editing and organizational issues detract from the readability of thebook and reduce its value for the casual scholar who just wants to get a senseof the discussion.I will keep Spiritual Tourism on my shelf as a useful reference for scholarshipon spirituality, tourism and pilgrimage and I look forward to reading

Kết quả (Việt) 2:

Du lịch và tôn giáo từ lâu đã được các đồng nghiệp (ví dụ, chuyến đi của Tất Đạt Đa tìm kiếm
sự giác ngộ, hành trình của Abraham đến vùng đất hứa). Từ quốc tế với
các trang web nổi tiếng đương đại hành hương như Amritsar (đạo Sikh),
Mecca (Hồi giáo) và Jerusalem (tôn giáo Abraham) đến các đền thờ nhỏ của địa phương
thánh và các vị thần, các cá nhân đã coi du lịch tôn giáo là một tích cực
đóng góp cho đức tin của họ đang sống. Nhưng với những người đi du lịch đến
các trang web như vậy mà không trực thuộc với các tôn giáo mà các trang web có liên quan?
Tại sao họ đi du lịch để tham gia vào các hoạt động tôn giáo họ có thể
tham gia vào gần nhà? Họ làm gì ở đó? Mục tiêu của họ là gì?
Và những gì không đi như vậy có thể nói về xã hội phương Tây? Đây là những
câu hỏi mà Alex Norman đặt ra để trả lời trong du lịch tâm linh:
Travel. Và thực hành tôn giáo ở phương Tây Hội (2)
du lịch tâm linh bắt đầu với một tổng quan về các nghiên cứu về du lịch tâm linh
và sau đó khám phá nghiên cứu thực địa của Norman về du lịch tâm linh, học tập
nghiên cứu của du lịch và tôn giáo, và một thăm dò theo ngữ cảnh của hai nghiên cứu của mình
các trang web. Kết luận của ông nhằm mục đích mang lại cho nghiên cứu thực địa, nghiên cứu trường hợp và lý thuyết vào
cuộc trò chuyện để giúp chúng tôi hiểu được các hiện tượng của du lịch tâm linh.
Norman xác định du lịch tâm linh là "du lịch đặc trưng bởi sự cố ý
tìm kiếm lợi ích thiêng liêng mà trùng với tập tục tôn giáo" (1).
Để địa chỉ thiếu tương đối của lĩnh vực nghiên cứu dựa trên học thuật của du lịch tâm linh
từ góc độ nghiên cứu tôn giáo (3) Norman thu thập dữ liệu trong Rishikesh,
Ấn Độ và trên Camino de Santiago ở Tây Ban Nha sử dụng tham-quan sát,
phỏng vấn và khảo sát phương pháp. Ông tập trung vào khách du lịch phương Tây "tham gia vào
thực hành tôn giáo hay tâm linh" vào vị trí cho các mục đích "cải thiện tinh thần" (12). Trong "Phần 1: Tìm kiếm du lịch tâm linh trong Dòng," Norman có các dân tộc chí của Rishikesh, Ấn Độ và của Camino de Santiago ở Tây Ban Nha. Ông tìm thấy ba chủ đề quen thuộc trong những kinh nghiệm của khách du lịch tâm linh: một "tập trung vào việc tự", một "tập trung vào thực hành tôn giáo", và một tiềm ẩn cri-Tique của văn hóa phương Tây (25). Các chủ đề Norman gặp trong thăm dò dân tộc học của ông tinh thần du lịch ở Rishikesh sẽ quen thuộc với bất cứ ai đã nghiên cứu phương Tây quan tâm đến tôn giáo đông. Thảo luận về thể lực của Norman của kinh nghiệm Camino và những phản ứng khác nhau để nó là một trong những phần hay nhất của cuốn sách. Trong phần thứ hai của mình, "Du lịch và Tôn Giáo." Norman khám phá những ý tưởng rằng du lịch có thể dẫn đến biến đổi để hiểu tại sao các cá nhân đi du lịch để tiêu thụ sản phẩm tôn giáo mà có thể thu được ở gần nhà. Norman thảo luận về du lịch như là một phép ẩn dụ của thế giới xã hội thông qua một thăm dò của sự phát triển của văn học du lịch và chủ đề của nó. Ông so sánh và đối chiếu với các cách tiếp cận dân tộc học và cho thấy cách văn học này đã đến được một cơ hội để tự phản ánh. Norman thảo luận về các lý thuyết về du lịch nhàn bao gồm cả "du lịch như là một công cụ của ý nghĩa và bản sắc" (91) và cuộc hành hương như một hình thức du lịch (93) mà không cần phải kết nối với tôn giáo tổ chức (99). "[C] thực hành tâm linh ontemporary tây", ông lập luận, có liên quan đến bản sắc, ý nghĩa, tự lực, và cộng đồng (112). Trong phần cuối cùng của mình trên "du lịch tâm linh hiểu biết trong bối cảnh," Norman nhằm mục đích "tạo ra một lý thuyết về du lịch tâm linh "(138). Hai chương là một trong những hấp dẫn và thú vị của cuốn sách nhất. Thảo luận của họ trong nhiều loại hình văn học phổ biến và học thuật và các kết nối có giá trị thực hiện giữa các luận án của cuốn sách và các hành động của khách du lịch tâm linh góp phần vào sự hiểu biết của chúng ta về lý do tại sao mọi người tham gia vào du lịch tâm linh ở nơi đầu tiên và những gì họ có được ra khỏi kinh nghiệm. Nó cũng đã khai sáng để đọc như thế nào các trang web này đã được mô tả trong sách du lịch, blog và các chính phủ tài liệu quảng cáo. Những lịch sử và mô tả hiện đại phát triển sự hiểu biết của chúng ta về hai khu vực này trở nên giá trị cho "thế tục", đó là tôn giáo không thể chế, mục tiêu. Norman tóm tắt cuốn sách của ông như mô tả, "làm thế nào du lịch được sử dụng như một công cụ thực hành tâm linh" (183 ). Những người tham gia, ông giải thích, có liên quan với "selfimprovement, tự thực hiện, nhận dạng cá nhân và mục đích trong cuộc sống" (182). Sử dụng sự hiểu biết này Norman so sánh và đối du lịch tâm linh với cuộc hành hương tôn giáo (184) và du lịch tôn giáo (185). Quan tâm ở đây là lập luận của ông rằng "giải trí hiện nay được hiểu như là chìa khóa để các dự án của chính mình" (196) và do đó nó không phải là đáng ngạc nhiên rằng du lịch đã trở thành một bối cảnh cho tự kiểm tra (197). Du lịch đóng vai trò này, một phần, bởi vì nó disorients người trong không gian luân lý và xã hội buộc một "tái khám phá" của chính mình (198). Linh như vậy, giải thích Norman, được cả syncretic trong cách nó tự do vay mượn từ nhiều nguồn và thế tục trong nó như thế nào bác bỏ chế "thực hành và thẩm quyền" (199). Những người tham gia có ý thức về tất cả điều này (200). Do đó, Norman, sau Jonathan Z. Smith, kết luận rằng loại hình du lịch này là "một tập thể dục trong việc đưa ra bản đồ cá nhân" (205) mà là một cách phù hợp để tóm tắt những gì đang xảy ra trong cuộc sống của khách du lịch tâm linh như được hiểu bởi Norman. Cuốn sách này xuất phát từ tiến sĩ Norman luận án (viii). Là một luận án tiến sản phẩm là tuyệt vời. Nó bao gồm một luận án thú vị, phương pháp có liên quan, nghiên cứu thực địa và áp dụng một số thăm dò hữu ích của kỷ luật và lý thuyết trên đường đi. Là một cuốn sách đó sẽ được hưởng lợi từ một thêm vòng chỉnh sửa, một số tổ chức lại và một chút thắt chặt các lập luận của mình. Các loại lại câu chuyện đó là cần thiết trong một luận án (ví dụ, bản chất của nghiên cứu tôn giáo như là một ngành) trở thành một sự xao lãng trong một cuốn sách. Trên nhiều lần, tôi tự hỏi tại sao Norman đã nói với tôi những gì ông đã nói với tôi. Chỉnh sửa các chi tiết như sự lặp lại quá thường xuyên của các điểm, ngôn ngữ kỹ thuật được sử dụng mà không có lời giải thích thỏa đáng (ví dụ, 29), và các thuật ngữ được sử dụng trong một phác thảo của các điểm mà không được sử dụng trong các cuộc thảo luận tiếp theo (ví dụ, 32-41) gọi ra cho sự chú ý. vấn đề tổ chức bao gồm toàn bộ một chương giải thích lịch sử của văn học du lịch và các ứng dụng cụ thể cho các dân tộc chí của mình đó là quá dài và sẽ có được một bối cảnh hữu ích hơn trong việc giới thiệu (69 ). Một ví dụ khác là vật liệu khai thác bối cảnh du lịch tâm linh tại Phần III lẽ ra là hữu ích như là một giới thiệu về dân tộc học ở Phần I (ví dụ, lịch sử của các trang web khác nhau). vấn đề Đối số bao gồm nhu cầu kết nối rõ ràng hơn để ông luận án chính (83-85), và mô tả dài của những ý tưởng mà cuối cùng bị bãi miễn hay nên đã được tóm tắt ngắn gọn (14, 94, 113, 118). Lập luận của ông sẽ được phục vụ tốt hơn với một hàng phòng ngự rõ ràng về vị trí mà ông đã lựa chọn chứ không phải là một mô tả về các tuyến đường, ông đã xuống đến vị trí đó. Các học giả của các tôn giáo mới sẽ đánh giá cao công tác dân tộc học của Norman, ông so sánh giữa một đông và một vị trí tây , và thảo luận của ông về cách các địa điểm này được đóng khung trực tuyến và các sách du lịch và tài liệu quảng cáo. thảo luận về vai trò của văn học phổ biến và blog trong tinh thần của Norman lựa chọn du lịch là một đóng góp cho văn học và sẽ rất hữu ích cho bất kỳ học giả cố gắng để hiểu được những gì của người tiêu dùng tôn giáo. Đặc biệt, thảo luận của ông về cách thức các nguồn tán dương các vị trí kỳ lạ và đi du lịch tự giúp giải thích tại sao các cá nhân đi du lịch để tiêu thụ truyền thống tôn giáo họ có thể truy cập ở nhà. Trong khi Norman thừa nhận mới văn học phong trào tôn giáo anh ta không substantively rút ra từ những hiểu biết của mình ngoại trừ ông rút ra từ một số các nhà lý luận tương tự. Ví dụ, nhấn mạnh Norman về tầm quan trọng của phát triển bản sắc trong du lịch tâm linh sẽ được hưởng lợi từ sự quan tâm đến chủ đề tương tự trong tôn giáo phong trào văn học mới (ví dụ, Palmer 1994). Biên tập và tổ chức các vấn đề tâm linh Du lịch làm cho nó một bực bội đọc. Tuy nhiên, một phần của sự thất vọng đó là vì Norman là về cái gì. Tác phẩm của ông để đưa ngành cùng đa dạng và lịch sử là có giá trị và ông thảo luận về du lịch tâm linh có ứng dụng ngoài nghiên cứu đặc biệt này. Thực hành tôn giáo đương đại đang thay đổi và một số kết luận của Norman có thể là hiệu quả áp dụng để nghiên cứu trên, như là một ví dụ, tôn giáo thăm dò trong nhà thờ Bắc Mỹ Evangelical (ví dụ, nhà thờ tiệm rượu, nhà thờ, tu viện mới). Hơn nữa, sự chú ý của mình vào vai trò của văn học phổ biến trong cách mọi người hiểu du lịch tâm linh của họ là một trọng tâm đó phải được áp dụng cho sự hiểu biết của chúng ta về thực hành tôn giáo nhiều hơn một cách rộng rãi. Du lịch tâm linh là có giá trị vì có quá ít viết về cá nhân người đi đến địa điểm tôn giáo vì lý do dường như không theo tôn giáo. Norman làm một công việc tốt đẹp giải quyết các chủ đề bằng cách đưa nhau học làm việc trên tinh thần, hành hương, du lịch và tục hóa như ông đề cập đến câu hỏi đó là động lực cho cuốn sách. Đối với các học giả, những người muốn tham khảo ý kiến các cuốn sách để mô tả các khía cạnh cụ thể của vấn đề như là một loại chú thích tài liệu tham khảo của các công trình có liên quan đến chủ đề này cuốn sách này vượt trội. Thật không may, chỉnh sửa và vấn đề tổ chức làm giảm đi khả năng đọc các cuốn sách và làm giảm giá trị của nó đối với các học giả thường những người chỉ muốn có được một cảm giác của cuộc thảo luận. Tôi sẽ tiếp tục du lịch tâm linh trên giá của tôi như là một tài liệu tham khảo hữu ích cho các học bổng về tâm linh, du lịch và hành hương và tôi mong được đọc