Temperate Aotearoa provided a uniqu

Temperate Aotearoa provided a unique environmental challenge for Polynesian colonists, whose descendants are now known as the Maori. There was no lack of land or rain; the well-watered, heavily forested islands must have seemed unbelievably huge to people used to the comparatively tiny islands of the tropical pacific. The problem was that Aotearoa was too cold for the tropical crops of the Polynesians. At the northern end of the northern-most island of Aotearoa, taro and to some extent bananas could be grown, but these plants shriveled as the colonists probed south-ward. To the rescue came the sweet patato, a South American tuber that had somehow spread to Polynesia. According to Maori tradition, it was introduced to Aotearoa sometime after original settlement. This new tuber proved to be much more resistant to the cold than the crops the colonists had been trying to grow, allowing them to push their settlements farther south
Once the growing island populations began to noticeably affect the environment and test the limits of each island’s resources, did the people begin to practice measures designed to proted their environment and limit their own numbers? Since the pre-European systems were shattered long before such-questions were posed, it is perhaps not surprising that they are difficult to answer. Certainly, there is evidence of a wealth of seasonal and ad hoc prohibitions placed upon exploiting particular species. And there were some ingenious practices, such as the custom of the united population of the twin atolls of Manihiki and Rakahanga in The Northern Cooks to live alternately on one and then the other island, always keeping one in fallow so that fish stocks and vegetation could recover. Similarly, there is fragmentary evidence of various methods of population control. These ranged from severely regulating births by abortion, infanticide, and various marital arrangements to actually driving weaker clans into the sea, or at least pressuring them to take to their canoes and leave the island to the rest of the people. Whether these measures reflected a conscious conservation ethic, or whether they were calculated for individual family, clan, or tribal survival, the fact remains that on island after island the Polynesians were able to build thriving, self-sufficient societies.
One spectacular case stands out, however, where any measures of conservation or population control failed utterly. Rapa Nui is the loneliest outpost-of Polynesia, lying, some 5,000 miles from the nearest permanently inhabited islands in the Tuamotus and some 2,3oo miles from the Chilean coast. Those Polynesians who first colonized Rapa Nui around 1,5oo years ago apparently found thickly covered by tall palm tree. In clearing land for farming and in cutting trees to build houses and canoes, as well as rollers and scaffolding to move and erect their giant stone statues, the people of Rapa Nui progressively desiccated their island so that crops could be grown only in Small areas sheltered from the omnipresent wind. The famine-stricken people fought one another, overthrew the great statues and the socioreligious order they represented, and dropped in number from an estimated 8-,ooo-1o,ooo to 2,ooo-1,ooo. Ironically, in,”crashing” their island, the people of Rapa Nui also eliminated any possibility of escape, for there was not enough wood left to build voyaging canoes
one theme that has fascinated students of Polynesia is how societies founded by small bands of seafarers developed into large and highly stratified chiefdoms with complex cultures. Anthropologists see or think they see, on atolls and small islands societies that essentially conserve, or at least strongly reflect, the ancestral social organization carried into Polynesia by the first explorers. On these small islands, where the populations typically numbered only in the hundreds, the ruling chiefs were not greatly separated from the common people. They were regarded as senior kinsmen, stewards of the land and the bounty of the sea, whose duty was to look after the people and intercede with the gods and nature on their behalf. This ancestral pattern became transformed-some might say warped-on the larger islands and in some archipelagos, where populations expanded into the tens of thousands and in some cases hundreds of thousands

Kết quả (Việt) 1:

Ôn đới Aotearoa cung cấp một thách thức môi trường độc đáo cho thực dân Polynesia, hậu duệ mà bây giờ được biết đến như Maori. Đã có không thiếu của đất hoặc mưa; Quần đảo được tưới nước, rất nhiều rừng phải có có vẻ không ngờ lớn cho người sử dụng để đảo nhiệt đới Thái Bình Dương, tương đối nhỏ. Vấn đề là Aotearoa là quá lạnh cho cây trồng nhiệt đới của các người Polynesia. Ở cuối phía bắc của đảo Bắc Aotearoa, khoai môn và đến mức độ một số chuối có thể được trồng, nhưng các nhà máy shriveled như các thực dân thăm dò Nam-phường. Để giải cứu đến patato ngọt, một củ Nam Mỹ bằng cách nào đó đã lan tới Polynesia. Theo truyền thống Maori, nó đã được giới thiệu để Aotearoa sau khi dân cư nguyên thủy. Củ mới này đã chứng tỏ là nhiều hơn nữa khả năng chịu lạnh hơn các loại cây trồng thực dân sự đã cố gắng để phát triển, cho phép họ để đẩy xa hơn về phía nam của khu định cưMột khi quần đảo đang phát triển bắt đầu đáng kể ảnh hưởng đến môi trường và kiểm tra các giới hạn của mỗi đảo tài nguyên, đã làm những người bắt đầu để thực hành các biện pháp được thiết kế để proted môi trường của họ và giới hạn số riêng của họ? Kể từ khi hệ thống châu Âu trước đã tan vỡ lâu trước khi các câu hỏi được đặt ra, nó có lẽ không phải là đáng ngạc nhiên rằng họ là khó khăn để trả lời. Chắc chắn, đó là bằng chứng của một sự giàu có của cấm đoán theo mùa và lâm thời được đặt theo khai thác cụ thể loài. Và đã có một số thực hành khéo léo, chẳng hạn như các tùy chỉnh của đoàn dân của đảo San hô vòng đôi của Manihiki và Rakahanga trong The Bắc đầu bếp để sống Luân phiên trên một và sau đó đảo khác, luôn luôn giữ một trong hoang vì vậy mà cá cổ phiếu và thảm thực vật có thể phục hồi. Tương tự như vậy, có là các bằng chứng rời rạc của các phương pháp khác nhau của kiểm soát dân số. Những trải dài từ bị quy định sinh bởi phá thai, infanticide và hôn nhân sắp xếp khác nhau để thực sự lái xe gia tộc yếu hơn xuống biển, hoặc ít gây áp lực cho họ để đưa đến xuồng của họ và để lại hòn đảo cho phần còn lại của người dân. Cho dù những biện pháp này phản ánh một đạo Đức có ý thức bảo tồn, hoặc cho dù họ đã được tính toán cho gia đình cá nhân, gia tộc hoặc bộ lạc sự sống còn, thực tế vẫn còn trên đảo sau khi đảo các Polynesian đã có thể để xây dựng xã hội phát triển mạnh, tự túc.Một trong những trường hợp ngoạn mục đứng ra, Tuy nhiên, nơi kiểm soát của bất kỳ biện pháp bảo tồn hoặc dân số thất bại hoàn toàn. Rapa Nui là tiền đồn con-của Polynesia, nằm, 5.000 dặm từ gần nhất vĩnh viễn có người ở đảo trong các Tuamotus và một số 2, 3oo km từ bờ biển Chile. Những người Polynesia người đầu tiên thuộc địa Rapa Nui khoảng 1, 5oo năm trước đây dường như tìm thấy quả bao phủ bởi cây cọ cao. Trong giải phóng đất đai cho nông nghiệp và cắt cây để xây dựng nhà ở và xuồng, cũng như con lăn và giàn giáo để di chuyển và dựng lên bức tượng đá khổng lồ của họ, những người Rapa Nui dần dần desiccated đảo của họ để cho cây trồng có thể được phát triển chỉ trong khu vực nhỏ che chở từ gió có mặt khắp nơi. Nạn đói-stricken người đã chiến đấu nhau, lật đổ những bức tượng tuyệt vời và bộ socioreligious họ đại diện, và giảm xuống trong số từ một ước tính khoảng 8-, ooo-1o, ooo để 2, ooo-1, ooo. Trớ trêu thay, trong, "đâm" đảo của họ, người dân Rapa Nui cũng loại bỏ bất kỳ khả năng thoát, cho là không có đủ gỗ trái để xây dựng voyaging xuồngmột chủ đề mà đã thu hút các sinh viên của Polynesia là như thế nào xã hội được thành lập bởi các ban nhạc nhỏ của seafarers phát triển thành lớn và cao phân tầng Chúa với nền văn hóa phức tạp. Nhà nhân loại học xem hoặc nghĩ rằng họ nhìn thấy, trên hòn đảo và đảo nhỏ xã hội cơ bản bảo tồn, hay ít mạnh mẽ phản ánh, tổ chức xã hội tổ tiên mang vào Polynesia bởi những nhà thám hiểm đầu tiên. Trên các đảo nhỏ, nơi các quần thể thường đánh số chỉ trong hàng trăm, cầm quyền trưởng được không rất nhiều tách ra từ người dân thường. Họ được coi là cấp cao kinsmen, stewards của đất và sự hào phóng của biển, có nhiệm vụ là để chăm sóc những người và cầu bầu với các vị thần và thiên nhiên thay cho họ. Mô hình tổ tiên này trở thành chuyển đổi-một số có thể nói bong-trên các đảo lớn hơn và trong một số quần đảo, nơi quần thể mở rộng vào hàng chục ngàn và trong một số trường hợp hàng trăm ngàn

Kết quả (Việt) 2:

Ôn Aotearoa cung cấp một thách thức môi trường duy nhất cho thực dân Polynesian, con cháu bây giờ được biết đến như là người Maori. Không có thiếu đất hoặc mưa; liền, hải đảo có rừng rậm cũng tưới hẳn dường như đã không ngờ rất lớn cho người sử dụng đối với các đảo tương đối nhỏ của Thái Bình Dương nhiệt đới. Vấn đề là Aotearoa là quá lạnh đối với các loại cây trồng nhiệt đới của người Polynesia. Ở cuối phía bắc của hòn đảo phía bắc-nhất của Aotearoa, khoai sọ và vài quả chuối mức độ có thể được phát triển, nhưng các nhà máy này bị teo lại như thực dân thăm dò về phía nam-phường. Để giải cứu đến các khoai lang, một củ Nam Mỹ mà bằng cách nào đó đã lan rộng đến Polynesia. Theo truyền thống Maori, nó đã được giới thiệu để Aotearoa đôi khi sau khi định cư ban đầu. Củ này mới chứng tỏ được nhiều hơn khả năng chịu lạnh hơn so với các loại cây trồng thực dân đã cố gắng để phát triển, cho phép họ đẩy các khu định cư của họ xa hơn về phía nam
khi các quần đảo đang phát triển đã bắt đầu chú ý đến môi trường và kiểm tra giới hạn về tài nguyên của mỗi hòn đảo , người dân đã bắt đầu thực hành các biện pháp được thiết kế để proted môi trường và hạn chế số lượng của riêng mình? Kể từ khi hệ thống pre-Châu Âu đã bị tan vỡ từ lâu trước đó, câu hỏi được đặt ra, có lẽ không có gì ngạc nhiên khi họ rất khó để trả lời. Chắc chắn, đó là bằng chứng của một sự giàu có các quy định cấm hoc theo mùa và quảng cáo đặt trên khai thác các loài cụ thể. Và đã có một số thực hành khéo léo, chẳng hạn như các tùy chỉnh của dân đoàn kết của các đảo san hô đôi của Manihiki và Rakahanga ở phía Bắc đầu bếp sống luân phiên trên một và sau đó đảo khác, luôn luôn giữ một trong hoang để nguồn cá và thực vật có thể phục hồi. Tương tự như vậy, có bằng chứng rời rạc của các phương pháp khác nhau kiểm soát dân số. Những dao động từ điều tiết nghiêm trọng sinh của phá thai, giết trẻ sơ sinh, và sắp xếp hôn nhân khác nhau để thực sự lái xe tộc yếu xuống biển, hoặc ít nhất là áp lực họ phải thực hiện để ca nô của họ và rời khỏi đảo với phần còn lại của nhân dân. Cho dù những biện pháp này phản ánh một nền đạo đức bảo tồn ý thức, hoặc cho dù họ được tính toán cho từng gia đình, dòng họ, hay sự tồn tại của bộ lạc, sự thật vẫn là trên hòn đảo sau khi đảo Polynesia đã có thể xây dựng, các xã hội tự túc thịnh vượng.
Một trường hợp ngoạn mục nổi bật Tuy nhiên, nơi mà bất kỳ biện pháp kiểm soát bảo tồn hoặc dân số thất bại hoàn toàn. Rapa Nui là cô đơn tiền đồn-Polynesia, nói dối, một số 5.000 dặm từ các đảo gần nơi sinh sống lâu dài ở Tuamotu và một số dặm 2,3oo từ bờ biển Chile. Những người đầu tiên Polynesia thuộc địa Rapa Nui quanh 1,5oo năm trước dường như tìm thấy dày đặc bao phủ bởi cây cọ cao. Trong quang đất cho nông nghiệp và trong việc cắt cây để xây dựng nhà cửa và ca nô, cũng như con lăn và giàn giáo để di chuyển và dựng lên bức tượng đá khổng lồ của họ, người dân Rapa Nui dần nạo sấy đảo của họ để cây trồng có thể được trồng ở các vùng nhỏ có mái che từ gió mặt ở khắp nơi. Những người đói hãi đã chiến đấu với nhau, lật đổ các bức tượng tuyệt vời và thứ tự socioreligious họ đại diện, và giảm số lượng từ khoảng 8, ooo-1o, ooo đến 2, ooo-1, ooo. Trớ trêu thay, trong, "đâm" hòn đảo của họ, người dân Rapa Nui cũng loại trừ bất kỳ khả năng thoát, cho là không có đủ lượng gỗ còn lại để xây dựng những chiếc xuồng voyaging
một chủ đề mà có sinh viên quyến rũ của Polynesia là làm thế nào xã hội được thành lập bởi các ban nhạc nhỏ của người đi biển phát triển thành chiefdoms lớn và rất phân tầng với các nền văn hóa phức tạp. Các nhà nhân học nhìn thấy hoặc nghĩ rằng họ nhìn thấy, trên đảo san hô và đảo xã hội nhỏ mà chủ yếu bảo tồn, hoặc ít nhất là mạnh mẽ phản ánh, các tổ chức xã hội tổ tiên tiến vào Polynesia của các nhà thám hiểm đầu tiên. Trên những hòn đảo nhỏ, nơi các dân thường đánh số duy nhất trong hàng trăm, Trưởng cầm quyền đã không tách ra rất nhiều từ những người dân thường. Họ được coi là những người bà con cao cấp, người quản lý của đất và tiền thưởng của biển, có nhiệm vụ là để chăm sóc người và can thiệp với các vị thần và tính chất đại diện cho họ. Mô hình tổ tiên này đã trở nên biến-số có thể nói được Wrap-trên các hòn đảo lớn hơn và trong một số quần đảo, nơi dân số mở rộng vào hàng chục ngàn người và trong một số trường hợp hàng trăm ngàn