Disease Theories It is perhaps obvi

Disease Theories
It is perhaps obvious that diseases vary with location. People who live in cold climes, such
as in Greenland, Finland, or the Falkland Islands, do not often suffer from malaria, a disease
linked with tropical climates. It may also be obvious that disease can vary with aspects of
culture. For instance, a dangerous parasitic infection called bilharzia is spread by snails found
in bodies of water. In one Egyptian village, it was found to be much more prevalent among
the Muslim residents than among the Christians. This was no mystery. The Muslims' ritual
bathing before prayer (wudu) increased their exposure to the parasite.
Cultural factors affect not only the likelihood of disease but the very concept of disease
itself. Different cultures explain and treat illness in different ways. In fact, the very meaning of
the words "sick" and "healthy" can vary with time and place. In an effort to identify, classify,
and explain illness, societies develop "disease-theory systems." The researchers who developed
this ground-breaking analysis in 1978, George Foster and Barbara Anderson, identified three
general theories used by cultures, in whole or in part, to explain disease.
The first is the personalistic theory of disease. It attributes illness to malevolent agents-
witches, ghosts, angry gods, ancestral spirits, and the like. In other words, a "person," either
temporal or spiritual, inflicts disease upon the victim. Illness may be a punishment (meted out
to either an individual or a group) for something done or not done, or it may simply be an
expression of the general wrath of the malevolent agent. Some cultures or subcultures are
personalistic regarding all disease. Others adopt personalistic theories for some dise but
not for others.. Members of many religious groups, for instance, have portrayed AIDS as divine
retribution for an afflicted person's supposed sins. These same communities may accept an
entirely scientific explanation for the causes of, say, lung cancer. According to the norms of
their religious subcultures, this is not contradictory because a personalized spiritual force has
the power to assert itself whenever it pleases. It may also choose not to assert itself, but to let
nature operate in routine ways.

Kết quả (Việt) 1:

Bệnh lý thuyết Nó có lẽ là rõ ràng rằng bệnh khác nhau với vị trí. Những người sống trong climes lạnh, như vậy ở Greenland, Phần Lan, hay quần đảo Falkland, không thường bị bệnh sốt rét, một căn bệnh liên kết với khí hậu nhiệt đới. Nó cũng có thể rõ ràng rằng bệnh có thể khác nhau với các khía cạnh của văn hóa. Ví dụ, một nhiễm ký sinh trùng nguy hiểm được gọi là bilharzia được lan truyền bởi ốc tìm thấy trong cơ thể của nước. Trong một ngôi làng Ai Cập, nó đã được tìm thấy sẽ phổ biến trong số Các cư dân Hồi giáo hơn trong số các Kitô hữu. Điều này là không có bí ẩn. Những người Hồi giáo nghi lễ tắm trước khi cầu nguyện (vũ) tăng tiếp xúc của họ để ký sinh trùng. Yếu tố văn hóa ảnh hưởng đến không chỉ khả năng của bệnh mà khái niệm rất của bệnh chính nó. Nền văn hóa khác nhau giải thích và điều trị bệnh tật trong nhiều cách khác nhau. Trong thực tế, ý nghĩa rất của từ "bệnh" và "khỏe mạnh" có thể khác nhau với thời gian và đặt. Trong một nỗ lực để xác định, phân loại, và giải thích bệnh tật, xã hội phát triển "bệnh lý thuyết hệ thống." Các nhà nghiên cứu đã phát triển Điều này phân tích phá vỡ mặt đất vào năm 1978, George Foster và Barbara Anderson, xác định ba lý thuyết nói chung được sử dụng bởi nền văn hóa, toàn bộ hoặc một phần, để giải thích bệnh. Đầu tiên là lý thuyết personalistic của bệnh. Nó thuộc tính bệnh hiểm độc đại lý-phù thủy, Ma, tức giận các vị thần, linh hồn tổ tiên, và như thế. Nói cách khác, một "người," hoặc thời điểm hóa thạch hoặc tinh thần, inflicts bệnh khi nạn nhân. Bệnh có thể là một hình phạt (Lan ra ngoài hoặc là một cá nhân hoặc một nhóm) cho một cái gì đó thực hiện hoặc không thực hiện, hoặc nó có thể chỉ đơn giản là một biểu hiện của cơn thịnh nộ chung của các đại lý hiểm độc. Một số nền văn hóa hoặc subcultures personalistic liên quan đến tất cả các bệnh. Những người khác thông qua các lý thuyết personalistic cho một số dise nhưng không cho những người khác... Ví dụ, các thành viên của nhiều nhóm tôn giáo, đã miêu tả AIDS là thượng đế sự trừng phạt đối với một người bị ảnh hưởng của nghĩa vụ tội lỗi. Các cộng đồng tương tự có thể chấp nhận một hoàn toàn khoa học giải thích cho những nguyên nhân của, nói, ung thư phổi. Theo các chỉ tiêu của subcultures tôn giáo của họ, đây không phải là mâu thuẫn bởi vì có một lực lượng tinh thần cá nhân hoá sức mạnh để khẳng định chính nó bất cứ khi nào nó vui lòng. Nó cũng có thể chọn không để khẳng định bản thân, nhưng để cho bản chất hoạt động theo những cách thông thường.

Kết quả (Việt) 2:

Các lý thuyết bệnh
Nó có lẽ là rõ ràng rằng các bệnh khác nhau với vị trí. Những người sống ở vùng khí hậu lạnh, chẳng hạn
như trong Greenland, Phần Lan, hay quần đảo Falkland, không thường xuyên bị sốt rét, một bệnh
liên kết với các vùng khí hậu nhiệt đới. Nó cũng có thể được rõ ràng rằng bệnh có thể khác nhau với các khía cạnh của
nền văn hóa. Ví dụ, một nhiễm ký sinh trùng nguy hiểm được gọi bilharzia được lan truyền bởi ốc tìm thấy
trong cơ thể của nước. Trong một ngôi làng Ai Cập, nó đã được tìm thấy được nhiều hơn nữa phổ biến ở những
người dân Hồi giáo hơn giữa các Kitô hữu. Đây không phải là bí ẩn. Nghi lễ Hồi giáo
'tắm trước khi cầu nguyện (Wudu) tăng tiếp xúc với ký sinh trùng.
Các yếu tố văn hóa ảnh hưởng đến không chỉ khả năng của bệnh nhưng các khái niệm về bệnh
tự. Các nền văn hóa khác nhau giải thích và điều trị bệnh theo những cách khác nhau. Trong thực tế, ý nghĩa của
các từ "bệnh" và "khỏe mạnh" có thể thay đổi theo thời gian và địa điểm. Trong một nỗ lực để xác định, phân loại,
và giải thích căn bệnh, xã hội phát triển "hệ thống bệnh lý thuyết." Các nhà nghiên cứu đã phát triển
phân tích mang tính đột phá này vào năm 1978, George Foster và Barbara Anderson, xác định ba
lý thuyết chung được sử dụng bởi các nền văn hóa nào, toàn bộ hoặc một phần, để giải thích bệnh.
Đầu tiên là các lý thuyết nhân vị của bệnh. Nó thuộc tính của bệnh cho ác độc agents-
phù thủy, ma quỷ, thần tức giận, linh hồn tổ tiên, và như thế. Nói cách khác, một "con người", một trong hai
thái dương hoặc tinh thần, gây bệnh khi các nạn nhân. Bệnh có thể là một sự trừng phạt (ban ra
cho một cá nhân hay một nhóm) cho một cái gì đó thực hiện hoặc không thực hiện, hoặc nó có thể đơn giản chỉ là một
biểu hiện của sự phẫn nộ chung của các đại lý ác độc. Một số nền văn hóa hoặc tiểu văn hóa là
nhân vị liên quan đến tất cả các bệnh. Những người khác thông qua các lý thuyết nhân vị cho một số dise nhưng
không cho người khác .. Các thành viên của nhiều nhóm tôn giáo, ví dụ, đã miêu tả AIDS như thần thánh
trừng phạt vì tội lỗi phải một người bị ảnh hưởng của. Những cộng đồng này cùng có thể chấp nhận một
lời giải thích hoàn toàn khoa học cho các nguyên nhân, nói rằng, ung thư phổi. Theo các chỉ tiêu của
tiểu văn hóa tôn giáo của họ, điều này là không mâu thuẫn vì một lực lượng tinh thần cá nhân có
quyền lực để khẳng định mình bất cứ khi nào nó vui lòng. Nó cũng có thể chọn không tự khẳng định mình, nhưng để cho
bản chất hoạt động theo những cách thông thường.