Part of the EFEO’s mandate included

Part of the EFEO’s mandate included the training of indigenous intellectuals to supplant the Confucian scholar model, perceived to be sympathetic to the revival of the Vietnamese monarchy, with that of a ‘disinterested intellectual’.These French trained intellectuals became key transitional figures in elaborating the significance of ‘Woman’ as markers of Vietnamese uniqueness into the new century. Although they were an integral part of the colonial project, many of these men worked tirelessly through their scholarship and advocacy to wrest increased political autonomy for themselves and their compatriots. One of the greatest successes of this era included the establishment of a committee to reform contemporary (French colonial) civil law in 1927. In the next two decades, these scholars argued that ‘traditional’ Vietname custom, as exemplified in the Le Code’s statutes on women and property, represented the country’s approaching of Western modernity. The legal code of the Le Dynasty, argued one, ‘was not content with simply affirming in theory of equality between the spouses . . . but elaborated a system to protect the married woman’. Nguyễn Huy Lai, elaborating on this model, suggested that the modern features of traditional marriage practices meant that the Vietnamese were ready for greater political autonomy. If, as Tường, Lai and Chương argued,Vietnamese women enjoyed such rights in the deep recesses of their history, then the principles of individuality, democracy and gender equality – key markers of a modern society – were ingrained in Vietnamese custom, proving that the country was on the cusp of modernity.
Male political leaders also deployed this model of a gender egalitarian past to offset growing demands for women’s liberation within Vietnamese society. By the 1920’s young Vietnamese students had been calling for social reforms that would free young women from ‘traditional’ culture, though they differed on how to define that tradition. Responding to these calls, Nguyễn Manh Tường and Trần Văn Chương prolific contributors to the EFEO’s publication series, advised young Vietnamese women to eschew Western models of women’s liberation and look to their heritage for evidence of gender equity. More than the native ‘disinterested intellectuals’ the French had hoped to create, men like Nguyễn Huy Lai, Nguyễn Manh Tường and Trần Van Chương became powerful power-brokers in twentieth-century Vietnam, working within the colonial system to promote their vision for the future of their country. Along with their competitors and colleagues, they drew upon the model of the unique Vietnamese ‘Woman’ for their particular political agendas. Born out of an effort to improve colonial rule, the image of a unique Vietnamese ‘Woman’ became a key signifier of national uniqueness who would be marshalled in the rhetorical struggle for the country’s future.

Kết quả (Việt) 2:

Một phần của nhiệm vụ của EFEO bao gồm việc đào tạo trí thức bản địa để thay thế các mô hình học giả Nho giáo, nhận thức phải thông cảm cho sự hồi sinh của chế độ quân chủ Việt Nam, với một 'intellectual'.These trí thức được đào tạo tiếng Pháp không vụ lợi đã trở thành con số chuyển tiếp quan trọng trong việc xây dựng ý nghĩa của 'Woman' là chỉ dấu của sự độc đáo Việt vào thế kỷ mới. Mặc dù họ là một phần không thể thiếu của các dự án thuộc địa, nhiều người trong số những người đàn ông đã làm việc không mệt mỏi thông qua học bổng và vận động của họ để giành quyền tự trị chính trị gia tăng cho bản thân và đồng bào của họ. Một trong những thành công lớn nhất của thời đại này bao gồm việc thành lập một ủy ban để cải cách hiện đại (thực dân Pháp) pháp luật dân sự năm 1927. Trong hai thập kỷ tới, các học giả cho rằng "truyền thống" Vietname tùy chỉnh, như được minh họa trong các luật lệ của Mã Lệ trên phụ nữ và tài sản, đại diện cho đất nước của tiếp cận hiện đại phương Tây. Các bộ luật của triều đại nhà Lê, lập luận một, "không phải là nội dung đơn giản với khẳng định trong lý thuyết bình đẳng giữa vợ chồng. . . nhưng xây dựng một hệ thống để bảo vệ người phụ nữ đã lập gia đình '. Nguyễn Huy Lai, xây dựng trên mô hình này, đề nghị rằng các tính năng hiện đại của tập quán hôn nhân truyền thống có nghĩa là người Việt Nam đã sẵn sàng cho quyền tự chủ hơn về chính trị. Nếu, như Tường, Lai và Chương lập luận, phụ nữ Việt Nam được hưởng các quyền đó trong các hốc sâu lịch sử của họ, sau đó các nguyên tắc của cá nhân, dân chủ và bình đẳng giới - đánh dấu quan trọng của một xã hội hiện đại - đã ăn sâu vào phong tục Việt Nam, chứng minh rằng đất nước đang trên đỉnh của thời hiện đại.
các nhà lãnh đạo chính trị Nam cũng đã triển khai mô hình này của một giới tính bình đẳng trong quá khứ để bù đắp nhu cầu ngày càng tăng về giải phóng phụ nữ trong xã hội Việt Nam. Đến năm 1920 thanh niên sinh viên Việt Nam đã được kêu gọi cải cách xã hội đó sẽ giải phóng phụ nữ trẻ đến từ văn hóa "truyền thống", mặc dù họ khác nhau về cách định nghĩa truyền thống đó. Đối phó với các cuộc gọi, Nguyễn Mạnh Tường và Trần Văn Chương đóng góp nhiều cho loạt ấn phẩm của EFEO, khuyên phụ nữ trẻ Việt Nam để tránh mô hình của phương Tây về giải phóng phụ nữ và tìm đến di sản của họ cho bằng chứng về bình đẳng giới. Nhiều hơn bản 'trí thức vô tư' người Pháp đã hy vọng để tạo ra, những người như Nguyễn Huy Lai, Nguyễn Mạnh Tường và Trần Văn Chương đã trở thành quyền lực nhà môi giới mạnh mẽ trong thế kỷ XX, Việt Nam, làm việc trong hệ thống thuộc địa để thúc đẩy tầm nhìn của họ đối với tương lai của đất nước của họ. Cùng với đối thủ cạnh tranh và các đồng nghiệp của họ, họ đã dựa trên những mô hình độc đáo của Việt 'Woman' cho chương trình nghị sự chính trị cụ thể của mình. Sinh ra trong một nỗ lực để cải thiện chế độ thực dân, hình ảnh của một Việt 'Woman' độc đáo đã trở thành một signifier trọng của tính độc đáo gia, những người sẽ được sắp sếp trong cuộc đấu tranh hùng biện cho tương lai của đất nước.